亚当，律法，基督，当今的时代和将来的时代。
作者: 海华德（Percy W. Heward）
文件编号: SETWN84
概要：
1. 亚当和那很快被背弃之约。
2. 在摩西律法以前的人。
3. 神对以色列民的奇妙行事。
4. 基督的生平。
5. 现今的时代，其对比和预期。
6. 将来之事，己藉圣经向信徒部分显明。
《时代[1]论纲要》。我不想在神没有区分的地方进行区分，也不想培养用人类想象的结构来安排圣经的能力，以适应先入为主的观念。我们要顺服神所阐明的。需要我一开始就说，神是一位，祂不改变，祂的拯救之道只有一条吗？当我们记住这一点，当我们知道神怎样使祂古时的圣徒对祂要做之事有预先的看见时，我们就不能不认识到，那些生活在律法之下的人，不仅是“藉着福音得救”，如果我可以把这个词用在更广泛的意义上的话，而且他们对我们所理解为福音的真理有一定的心里认识，神的灵给了他们一定程度的预先指示。我相信你们必会认同，圣经只标出了一个位置，只有一个考验期，与神在这个地上的工作相联。亚当在伊甸园中曾被考验，从那时起，人便处在审判之下——我几乎要称之为“永弃”——若非该词特具更狭隘的深意。信徒却不处于考验期，乃是在神永远的称许中被高举，在基督里成了神的义。“考验期”严格说来，仅限于在伊甸园里的时期。神的每一个儿女都将承认，这是一个不同于其它所有时期的时代。然后我们来问自己这个问题。圣经中还有没有提到别的安排？我想举出那些更广泛的，被明确标记的安排，（只是要事先说，它们也有不同的分段）。在罗马书5章14节，我们读到，“从亚当到摩西，死作了王”。很明显，因此从亚当犯罪到摩西，从某些角度被神视为一个时期。当摩西得到神的特权，把以色列人从埃及带出来的时候，他领他们到西奈山，在那里颁布了律法，它是一个与以色列民所立的约。摩西之后是什么时代？圣经给了我们钥匙吗？我想是的。在路加福音16章16节，我们读到，律法和先知到约翰为止，我认为，在那里我们有从摩西到基督的时代。律法和先知在这里一起被提到。再者，在马太福音22章，我们读到律法中的两条诫命，立时说道：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”，此外，在罗马书3章，我们有一个重复的“如今”所强调的新时代，“但如今，神的义……已经显明出来”。“好在今时显明祂的义”。在我们有这些重复的神圣强调的例子的地方，一个新的时代就开始了，我们也读到，“有律法和先知为证”。因此，我把律法和先知时期当作一个时代，但路加福音第16章的力量是什么呢？当然，它是为了把与神国度相联的新时代带到我们面前，从此，神国的福音传开了，正如马太福音11:12所说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的……因为众先知和律法说预言，到约翰为止”。约翰的侍工有点像撒母耳的侍工，是总结前一时期并引入后一时期。撒母耳是末代士师，首任先知，并膏立君王。约翰是末代先知，主耶稣的开路先锋，并为祂施洗；因此引入了一个新的局面和天国。依据马太福音13章和诸多比喻，我不禁觉得现今的时代就是天国，正是在使徒行传28章的末尾，我们读到让我们想起路加福音16章的话：“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”但是有一日将到，那时会有一个神圣的改变。马太福音第13章说，这世界（原文作：世代）的末了，稗子要被薅出来，天使要把一切叫人跌倒的和作恶的，从基督的国里挑出来。“那时，义人要发出光来，像太阳一样”。它们现在还没有发出光来。神的众子显出来是在将来。“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”。因此，亲爱的朋友们，我认为，将来的时代是我们天父的国度：那显明的国度，而如今，我们处在，如启示录第一章所优美描述的“耶稣的国度、忍耐”之中，然后，它将是耶稣基督的国度和荣耀。我是否可以提议，我们已把伊甸园堕落之前的时代带到我们面前。然后从亚当到摩西。接着是以色列从摩西到基督的位置。约翰福音1章暗示了这两个时代。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。接下来我们来到现今的时代，约翰的侍工是为这个时代做准备；因为约翰的侍奉决不是犹太教的侍奉。他可以与约翰福音10章的看门人相联，“看门的就给他开门。”我想知道有多少神的子民明白了约翰福音10章的两个宝贵比喻，在约翰福音10章中，你们首先看到看门的开门，牧人进去，把祂的羊领出来。他们都在羊圈里，祂把他们领出来。第二个比喻不再有“羊圈”，也不是以领“出来”为始，而是以领“进去”为始。这里不再有看门的人，也不再有羊通过的羊圈之门，而有那位，祂亲自成为羊的门。约翰福音10章的第一个比喻是把人从犹太教领出来。第二个比喻是把人领进神儿子的团契中，一个属灵的合一，而不仅仅是一个圈。约翰的侍奉不是犹太教的，回到这一点，他指向的是神的羔羊，除去世人罪孽的。他强调基督将在圣灵里施洗，而在水里施洗，就其性质而言，一定与所有的律法理论相背。律法对付的是在肉体中的人，它必须如此。律法和先知到约翰为止。约翰不被视为是旧约时代的一部分。我们中有些人今晚已经看到约翰的洗礼是为了主耶稣的名，这一点很相符。约翰不仅指向了基督，为基督作了准备，而且约翰被从旧时代中区分出来。约翰被与新郎连在一起，作为祂的朋友。洗礼是肉体的埋葬，不属于地上的呼召。它只能属于那天上的，属于那把任何发展、培植、教育或改善肉体的想法都弃绝的呼召。到目前为止，我们讲论了广义上（时代）的区别。
1．现在我们回过头来看第一个时代。“亚当和那很快被背弃之约”。神赐给亚当一个律法；罗马书5章清楚地暗示了这一点，因为算入的罪表明有律法，但罪被算入是因为有死亡，“罪的工价乃是死”。“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是赐给亚当的律法。我曾听有人说它意味着亚当不在一个约之下。我自己的看法是，我们应该依据圣经称之为约，它与亚当连在一起，在我们与恩典之约联系在一起之前，我们都属于这行为之约。属土的在属天的之前。属血气的在属灵的之前，除非从神的角度来看，则是不同的。从创立世界以前，在基督里蒙了拣选。我们未堕落时已被爱，堕落时仍蒙爱，更被这永不坠落的爱从堕落中救拔出来。何西阿书6章阐明了我们刚刚注意到的。在第7节说到，“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。不是亚当被引诱，但他确实背约了。虽然他居尊贵中，但他不能过夜（参 诗49:12）。我自己的看法是，他在安息日犯了罪。他在第六日受造，在安息日太阳还没有升起之前就犯了罪，因此他不再有尊荣，他没有征服兽，反而变得如同死亡的畜类一样，神并没有介入来改善一个堕落的受造物。祂没有再给人一次机会。祂做了更奇妙的事。如果人再有一次机会，就有再一次堕落的可能，而且不止是可能；但神的救恩是稳固的，叫应许定然归给一切后裔。
2．现在我们来看亚当犯罪以后的光景。他被赶出去了，但被穿上了一件预表救赎的美丽衣服，用皮子作的，该隐和亚伯是头两个出生在一个败坏的世界里的人。该隐憎恨并杀害了他的兄弟，该隐心生恐惧。他相信他会被人所杀，然而神说，该隐不会被杀，为什么会这样？这里有一个引人注目的例子，说明人在没有律法的情况下受试验，罗马书第5章提醒我们，并没有赐给堕落后的人律法，（从这个词最完整的意义上来说），直到摩西。人在没有律法的情况下受试验。的确，这一时期有不同的分段。一段是从该隐到洪水，另一段是从洪水到亚伯拉罕，第三段是从亚伯拉罕到摩西。无疑，这时代可以细分为这三段。每一个神的儿女都能看到洪水之后的不同，尽管这段时期仍然是从亚当到摩西。在那里有处理某些罪的安排。洪水之后，如果有人杀了别人，就有规定必须杀了他。之前却不是这样。该隐被清楚地告知他不会被判死刑。罗马书提醒我们，罪的工价乃是死，但该隐并没有被判死刑。为什么？因为人在律法之外受试验，这是显而易见的。那么，为什么从亚当开始人会死呢？罗马书5章告诉我们，因为人是与亚当相联。这就是为什么在创世记第5章“（他）就死了”这句话被惊人的反复强调的原因。但是，神在律法之外向人行事，这一想法会阻止神向人的任何行事吗？绝对不会。神对付人的方式与某种形式的惩罚有关。“你必从这地受咒诅”，这里指的不是死刑，而是“你必从这地受咒诅”。这有什么意思和暗示呢？“你必流离飘荡在地上”，而不是死刑。罪的工价乃是死。罪若归算为罪，就必死。神以某种方式处理罪，但没有判处死刑。我刚漏掉了一些话，现在我要非常明确地请你们注意。“你种地，地不再给你效力”，这是对罪的另一个提醒，神对那些违背公义原则的人，给予了一些责备和斥责，但死刑却被保留了下来，这是更值得注意的。让我再次提醒你们罗马书中的这句话：“罪的工价乃是死”。洪水之前地的状况比我们想象的要可怕得多。当拉麦给他儿子起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为主咒诅地”。但洪水以后，神明明的说：“我不再因人的缘故咒诅地……地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了”。现在地上的祝福比以前（我相信，它是指该隐和洪水之间）多得多。但在洪水之后，人仍处在摩西的律法时期之前，给挪亚的律法很少。如果有罪，就有咒诅的话，因为正如该隐被咒诅一样；洪水过后的某个时间，迦南被咒诅。“迦南当受咒诅” 。以什么方式呢？“必给他弟兄作奴仆的奴仆”。（该隐被怎样进一步审判了呢？他成了流离飘荡之人。）洪水之后，人们建造了一座塔。结局如何呢？他们成了流离飘荡之人。在这里，我们已经指出，律法还没有赐下，但请注意，这时代充满了对人类失败的提醒。但神拣选了亚伯拉罕，这与祂永恒的爱是一致的。亚伯拉罕处在这时代的最后一个分段，为律法的时代做准备。因为赐给亚伯拉罕的不仅是一个应许，更在割礼之约中预先显明了律法——因为任何人一旦受了割礼，他就欠了行全律法的债。割礼“其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的”，基督如此说。但它却与律法相联，并为律法做准备。亚伯拉罕是在他称义之后才受割礼的。那些和有信心的亚伯拉罕一同得福的信徒，在犹太人之前就与亚伯拉罕相联了，我们告诉以色列民这个宝贵的事实。“我们在你们以前，就属亚伯拉罕。我们属亚伯拉罕，那位未受割礼，有信，得称为义之人。你们之后才进来” 。现在圣经的这个原则在加拉太书中是很清楚的。如果应许已经赐下，随后的律法就不能将其废掉。因此，亚伯拉罕所受的律法不能废掉应许。感谢神，这使我们回到永恒。与我们可称颂的主耶稣相联的恩典之约不能因亚当的堕落而废掉。神拣选人的旨意必须立定。神已计划领许多的儿子进荣耀里去，必不将他们撇在半途，祂不会离弃祂手所造的，也不改变祂口所出的。祂心志已定，谁能使祂转意呢？我们因这约凡事坚稳就欢喜，因为它关乎我们的一切救恩，愿它是我们一切所想望的。因此，当亚伯拉罕独自一人的时候，神选召他，将他带来，他确实蒙了殊恩，神不仅应许要使他成为大国，而且地上万国都必因他的后裔得福。
3. 亚伯拉罕地上的后裔在迦南地寄居了215年，然后又在埃及寄居了215年，这使得后来的圣经所提到的430年正好被一分为二。这印证了一个事实：神的作为绝非偶然。祂的一切安排皆有”定法”——不早一刻，不迟一分。直到那命定的非凡时刻来临：以色列人必须出埃及了。出埃及记12章如此说：“正满了四百三十年的那一天，主的军队都从埃及地出来了” 。“正满了那一天”。神不会因环境的改变而改变。因此，以色列民是一群用血所赎的百姓。他们被领过红海，到了旷野，第三个月到了西奈的旷野。随即有一个约的暗示被赐下：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的”（出19:5-8）。请注意“若”和“约”等字。“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”。这些话出现在彼得前书第2章时，没有提到任何“若”字。恩典已对付了许多个“若”。“这些话你要告诉以色列人。摩西去召了民间的长老来，将主所吩咐他的话都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：凡主所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复主” 。接着我们看见，在使百姓远离冒烟的西奈山的时候，主降临，神吩咐这一切的话说：我是主你们的神。然后我们有十条诫，关于此，在申命记中，我们读到：“祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上”。正如圣经告诉我们的那样，祂此外并没有添别的话，在那约里（申5:22）。那么这里是神与以色列民立约，一个明确的安排，就是他们要顺服神，遵守祂的话，“（你）当”，“（你）不可”。他们若顺服，这就是他们的义了，他们就是属祂的子民。他们曾多次说：凡主所吩咐的，我们都要行并顺服。但我们知道他们是怎样失败的，在西奈山下就违背了第一条诫，在主面前有了别的神。这十条诫的话写在两块版上，这两块版称为约版。放它们的柜子被称为约柜。那么这里我们就有了以色列民的时代，对此申命记26章这样写道：“主你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。你今日认主为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话。主今日照祂所应许你的”。这里说的不仅仅是字面上的一日，因为这是在40年的结尾。我们读到那在旷野试探祂的日子。在它的开始有一个约，你们记得我们读到的，在摩押地还有一个约，就在他们过约旦河之前。我指的是申命记29:1。回到申命记第26章，其中似乎包含了这双重的约，“主今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民之上，并照祂所应许的使你归主你神为圣洁的民”。这里就是关于以色列之约的两个部分，40年的试验，这个民族在开始和结束时都被标记为神的子民。然后他们有了各种各样的经历。在使徒行传第13章中，我们看到它被标明了，神在旷野容忍他们约有40年。但此后给他们设立士师，约有450年。把这两者加起来，直到先知撒母耳的时候，共有490年。后来他们求一个王，神就将扫罗给他们，等等。扫罗作王40年，大卫作王40年，所罗门作王40年。如果从扫罗算起至被掳到巴比伦，又是490年。490年的旷野与士师时期，490年的列王时期。因为神说他们没有守安息，所以他们的国持续了490年，这是明显的。于是祂立时为那地定了安息年。因为地土荒凉便守安息。神定了多少年？70年，这表明他们在这国已有490年了。所以我们有两个490年，正如两个215年一样，这是神的作为和秩序。神从来不晚一天，它总是“正满了那一天”。何等奇妙，圣经自始至终都在强调这一点。我们不可能看到所有的日期，我们看不见，但神有一个计划，神有一个目的。祂在国中给他们设立先知，但仍是律法时期。先知指明律法。诚然，他们叫百姓知道，外面遵守律法是徒然的，必须有心中的割礼。但我们发现，例如，安息日作为律法时代的核心，被以赛亚强调，被以西结强调，在尼希米的日子被强调，当余民被掳归回之时——被强调为神的圣安息日。在摩西的书中，安息日被明确地宣布为立约的一个特殊部分。我来读给你们听吧，“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内主造天地，第七日便安息舒畅。主在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版”（出31:16-18）。亲爱的朋友们，这是很清楚的。在先知时期，律法依然存续。
此外，尤为值得注意的是，在我们这个时代的开始，在我们这段特定安排的开始，有一些值得注意的事。伊甸园里的第一个时代与“吃”密切相关。人堕落后，我们立刻读到有关“吃”的强调。“你必汗流满面才得糊口”。在从亚当到摩西的时代的每个分段中，同样的思想尤为突出。洪水之后，立即有关于“吃”的指示。当神很明显地把亚伯拉罕带到创世记第17章的约中，几乎立即在第18章，神与亚伯拉罕一同吃饭。与将以色列人从埃及领出来相联，为立约作准备，要吃逾越节的筵席。我现在几乎不必说，关于新约，也有“吃”的吩咐，未来的时代将与羔羊的婚筵相联。伊甸园里本没有献祭，当人还没有堕落的时候，献祭是不必要的。但新的时代一开始，“神为亚当和他妻子用皮子作衣服”。与在西奈山上颁布的律法相联，在百姓承认失败之后，我们立即看到这些话：“你要为我筑土坛”。现今时代的引入是与新约的血相联。在将来的那日，羔羊的婚筵是重点，以及另一座地上圣殿的建造，那里将有回顾性的献祭。因为人的堕落，就需要献祭。所有的预表都指向那形体，在祂里面祂的子民被奇妙地悦纳。
4. 我们将越过神对以色列民的奇妙行事，来到“基督的生平”，连同施洗约翰的侍工，为现今的时代作准备。神的国那时被传讲为“近了”，主耶稣清楚地表明祂的教会的建造是在将来，“我要把我的教会建造在这磐石上”。“国度”这个词比“教会”一词要宽泛一些，而教会是与一个显然的国度被弃绝的时代联系在一起的。现今的时代乃是像小孩子一样承受神国的时候。将来是在显明的圆满中进入它的时候。凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。让我再次提醒你们，我们如今有的是耶稣基督的国度和忍耐，然后就是国度和荣耀。主耶稣在开始祂的侍工时，就清楚地表明要有一个新的安排。在“山上宝训”（太5-7章）中，祂提到了旧时的规条，祂五次表明祂的命令是极其宽广的。律法岂止禁戒杀人？祂连孕育杀机的恶言与邪念都严厉禁止。律法岂止禁戒淫行？祂连一个邪念的眼神都定为罪孽。律法岂止禁戒伪誓？祂根本禁止一切起誓，并否定人自持的权利。因为禁止起誓不仅是行为本身的禁止，而且是原则上的禁止，甚至是法律赔偿中发誓的原则，要求民事权力，主耶稣首先处理了这一点，然后祂谈到了“以眼还眼，以牙还牙”的改变。信徒首先交出民事权力，在他交出军事权力之前。这顺序是神所命定的。第五个对古时安排的提及，可以总结为“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”。然后是那惊人的话语，“你们的仇敌，要爱他，恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告”（参 路6:27,28）。俗话说得好，如果一个国家试图实行“山上宝训”，它将不可能存立。“山上宝训”是不能实行的，若非我们各自是在基督耶稣里在天上，并积攒财宝在天上。难道我们与地没有任何关系吗？毫无疑问。“你们是世上的盐”。“盐”——不是积攒财宝在地上，而是地上的盐。是在山上宝训中，主耶稣说：“一个人不能侍奉两个主”。这就是那完全的奉献，是神的子民应当靠着恩典去竭力献上的。山上宝训视将来的国度即将到来，“祢的国降临”，这与马太福音13章相符。“那时，义人要在他们父的国里，要发出光来”。这是将要来的，但现今的时代是一个忍耐和遭弃绝的时代。山上宝训没有犹太人的立场。它是用犹太人可以理解的语言，但没有犹太人的方面。它处理的是弃绝肉体的方面。它以“虚心（原文作：心灵贫穷）的人有福了”开头。律法原是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。就着良心说，它不能使人完全。山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，叫人成圣，身体洁净。马太福音5到7章没有提及任何关于肉体的洁净。正如我们所看到的，这个信息的开头是：“心灵贫穷的人有福了”。整篇的言语，都是在弃绝肉体，并且我们读到那些他们的财产在天上，他们的眼目望天，那些遵行他们天父旨意的人。最后提到在那磐石上的建造，这是主耶稣后来在马太福音16章与教会的联系中解释的。我知道有人说马太福音6章门徒的祷告没有提到“奉主耶稣的名”，也没有用那么多的话来提及赎罪之血。我们永远不要忘记，主耶稣基督还有好些事要告诉门徒，当祂第一次说的时候，他们不能领会，当祂后来说道：“向来你们没有奉我的名求什么”。祂绝非否定先前所教导的祷告。祂宣告，在即将到来的时代，一切都要奉祂的名求——这并非事工的更替，乃是方式的更新，为要契合祂那时所赐下的更完备启示。所以，我们现在，作为门徒，进入门徒的祷告，我们是奉祂的名，献上我们一切的祈求，一切的赞美，一切的奉献。
5. 我们认识到现今的时代是一个神圣分别的时代。我要向神的子民推荐许多引人注目的“现在”。约翰福音12章，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”。 “如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”。基督的奥秘，在以前的世代没有叫人知道，“像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样”。现今的时代是一个属天呼召的时代，正如希伯来书3章所说的“天召”，用腓立比书3章的话来说，就是“从上面召”。根据彼得前书2章，我们是客旅，是寄居的。腓立比书3:20-21可以提醒我们，我们是天上的国民。因此，与旧约的安排截然不同，不是因为神改变了，而是因为神以不同的方式显示祂自己，并在每一个时代证明祂的爱，和人的失败。第一个时代，伊甸园，以失败告终。从亚当到摩西的时代，以没有任何从肉体之人而来的好转而终。我们注意到以色列民的状况在他们时代的末了，并且已经预言，现今的时代将在敌基督的邪恶中随着文明的高潮而结束。人被试验：在律法以外、在律法之下、在恩典之下，以及在荣耀里，当神的国显明之时，人也被证明为无可改善的邪恶。“人若不重生（或作：从上头生），就不能见神的国”。唯一的指望在于新的创造。凡有血气的人，他的尽头常被指明，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。因此，就祭司的职分和王权而言，现今的时代是与以色列的时代形成对比的。至于祭司的职分，现在一切得赎之人都是祭司了。没有属地的圣殿。没有利未人的等级。没有礼服的安排，也没有要献的牲祭；没有乐器的安排。神的儿女不属于任何属地的国家。他们属于那座有根基的城。他们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。因此，由于他们远离属世的音乐，远离犹太教的仪式，他们，若顺服主，就远离一切政府的安排：民政，和军政一样——远离一切；因为主耶稣基督曾说，“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战……只是我的国不属这世界”。因此，现今时代的信徒没有任何理由去模仿大卫时期的圣殿敬拜，或者他的军事能力和行政安排。他们也不能站在但以理的位上，因为后面的话很清楚，“现在这世界受审判”。这局面以前从未有过。 6. 将来的时代即将到来。我们在现今的时代，在主的晚餐中期待它。我们盼望羔羊的婚筵，每个主日我们都期盼主的日子。出于恩典，我们预先被带进新约，因为耶利米书31:31-34告诉我们，主要与以色列家和犹大家另立新约，那时祂必再次把祂的百姓带来，神的救恩必从锡安发出，训诲也必出于锡安。那时祂必医治他们的损处和他们的伤口。在那奇妙的时代，神的众子要因耶稣基督的显现而显出来。因为基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂不会没有祂的子民而显现。祂爱他们的爱绝不允许其发生。诸多变化将在那日被标明。自然界将会有惊人的变化。在动物界，“豺狼必与绵羊羔同居”。在植物界，必有松树和番石榴，代替荆棘和蒺藜。何西阿书2章似乎用美好的语言总结了这些变化。“当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约……我必聘你永远归我为妻……那日我必应允，我必应允天，天必应允地；地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民”（“耶斯列”就是“神栽种”的意思）。在地的山顶上，五谷必然茂盛；所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林。神必以恩典为年岁的冠冕，祂的路径都滴下脂油。如果我们从动植物界的受造之物往上看，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样（赛30:26）。但当受造之物脱离败坏的辖制，得入神儿女自由的荣耀之时，这些自然界改变的安排，在行政上也会有类似改变的安排。我刚刚在何西阿书2章中提到的一段话立刻补充说：“又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧”。我们也想起诗篇46，当祂掌权的日子，祂要执掌权柄，从这海直到那海……祂必得荣耀，我们也必得荣耀。当祂作王的时候，我们也要作王；当祂审判的时候，我们也要审判，而不是在此之前。哥林多前书4章在这一点上很清楚。将来的时代是主被尊崇的时代。到那日，惟独主被尊崇。但并非一切都将完美。在以色列民中，将有回顾性的献祭，为那些误犯罪的和愚蒙犯罪的。地上的祭司职分暗示了这一点，正如希伯来书5章表明的，祭司要能体谅那愚蒙的和失迷的人。在列国中，将会有不忠心侍奉主的人。我们读到一处经文，“……外邦人要投降我（或作：向我假意归顺）。外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨”。祂的国权是正直的，任何罪将不被容忍，但祂必用铁杖辖管列国。和平之君也因此被标示出来。必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。若有罪人在那里，有百岁死的罪人算被咒诅。经上记着说，“你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧和知识；你以敬畏主为至宝”。但会有一些人不上耶路撒冷敬拜主，必用灾殃来攻击他们。现在是神的恩典临到祂从万民中召出来的百姓的时代，他们不属世界，正如基督不属世界一样。现在是对世界忍耐的时代，因为神的恩慈领人悔改。并且祂叫祂的日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。但到那时就不同了。有些族民若不上来，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，必有灾殃临到他们。那时将是一个公义审判的时代，与现今神等候施恩的时代不同。那将是荣耀至极的高潮时刻，然而在此之后，仍有更深远之事——正如“时代圆满之安排”（参 弗1:10）所启示的：神要使万物归于一统。
本文出自作者在1916年3月21日的讲道。
[1] 时代（dispensation）一词，可以定义为：神计划中，一个明显可区分的管治体系。此词源自希腊文oikonomia，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。它在路加福音16:2-4；哥林多前书9:17；以弗所书1:10; 3:2,9；歌罗西书1:25；提摩太前书1:4出现过。和合本译词：管家、责任、安排，职分，所立的章程等。
