有些预言会两次应验吗？
文件编号: ARTWN416
作者: 海华德（Percy W. Heward）
这是一篇1947年5月14日在海格特路教堂（Highgate Road Chapel）的讲道。
请先阅读: 罗马书9:23-10:1；10:16-11:5；11:11-12:2
我想我们中很多人，在基督里亲爱的兄弟姐妹们，都遇到过那些对千禧年预言持不同意见的人，我们都倾向于责备他们。我开始觉得，常常这样说会好得多:“我该在多大程度上责备自己助长了这种错误？”让我举例说明：许多人关于圣洁所作的陈述缺乏平衡，忽视了罗马书第7章；但是，是不是我们在另一个方向上的过度陈述导向了另外一个极端？对于那些告诉我们千禧年预言的完全应验不是在将来的一千年，而是在现在的人，我们难道不应该承担比我们想象的更大的责任吗？如果我们说“这是多么无知”，轻视别人，自以为比别人聪明，我们很快就会失去与神的交通。当我们面对一个主题的时候，让我们常常发现我们在别人的错误中所占的份，并且我们可以从那些与我们不同的人身上（如果他们出于恩典是神真正的儿女）学到什么。
我们都承认，当翻到像历代志上17章和它对大卫的儿子的应许时，这里不仅有所罗门，还有基督！“我要作他的父，他要作我的子”(见 来1:5)。但所罗门被排除在外了吗？没有；有一个双重性，正如诗72篇一样。你们会想起，我们在历代志下36:22读到，当以色列人被掳归回的时候，“主为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国。”但是，当我们转到耶利米书时，我们发现它还没有完全应验，正如以赛亚书11:11所说:“主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的。”亚伯拉罕一生中有一段最引人注目的篇章。在雅各书2章中，圣灵引用创世记15章为他称义的那一段经文，说：这就应验经上所说(即：在创世记22章)，‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’。”创世记15章的话语因此在创世记22章中“应验”了，所以神强调了一个双重力度，第二重力度成全了第一重力度。一只公羊是神对亚伯拉罕的直接回应，作为祭牲，但是请注意:“神必为自己预备（那）作燔祭的羊羔”当时并未达到。那地方名叫“在主的山上，必有预备（原文作：祂将被看见[不是：它已被看见]）。”难道这不是一个神圣的原则吗？即：
大多数篇章都有双重的力度和意义！
让我们再来看几处经文。使徒行传13:47，保罗和巴拿巴从安提阿的会堂出来。他们论及了外邦人，给出的理由是:“因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。”但是旧约的上下文远远超出了当今的时代。第二，罗马书第9章呢？《旧约》中还有比何西阿书第1章更具有以色列特色的段落吗？“就如神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”显然指的是“罗阿米”；但使徒在这里说:“就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也从外邦人中。”因此，虽然关于耶斯列的附加言语适用于后来(参 亚9:9,10)，但圣灵自己现在应用一部分篇章。那么希伯来书8:6-13呢？“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责祂的百姓说〔或作：所以主指前约的缺欠说〕：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约。就以前约为旧了”。因此，这段经文是神现在应用在我们身上的，并说到主耶稣新约的侍工；但它显然也是千禧年的，除非我们废弃它的神圣日期和信息。
我们想起路加福音第4章，在那里我们亲爱的主，引用以赛亚书第61章，在一节中间停了下来，应用了一部分，不是没有将来的力度，留下了其它的话：“我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘。”许多人在阅读时并没有将其连与“我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人……与锡安”(参 赛63:4)。主兴起的时候，必安慰锡安悲哀的人，正如撒迦利亚书12章和以赛亚书61章所示。此外，罗马书15:8-13说:“我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因祂的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞祢，歌颂祢的名；又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞祂！又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望祂。但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”在这里，使徒把我们认为是千禧年的应许，现在明确地应用在圣徒身上。所以，非常令人惊讶，有许多人说:“你犯了错误，你把这些话从当今时代删去了；你说的是将来，而《新约》却说它们现在已经实现了。”
解决的关键是什么？
主是否已经把起初对以色列家和犹大家的应许赐给了教会（在其中外邦的信徒居多）？祂是否将以色列作为一个国家除去，并带来一个新的安排？或者在新约中的应用仅仅是一种迁就？还是神有双重目的？我强烈赞成这最后一种解决方案。我们必须记住，完全默示的《旧约》在其意义上比许多人所认识到的要丰富得多。
亚伯拉罕和复活的证据
当主耶稣提及这句话时，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”这怎样证明复活的呢？祂就是这样使用它的！通常的解释是，这证明他们仍然在一个中间状态里活着，这就是全部。但基督从哪里引用的呢？出埃及记3:6,16：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”在那个上下文中，祂暗示祂将亲自把迦南地赐给他们；这就是复活应许的由来。神对亚伯拉罕说:“赐给你和你的后裔。”虽在后裔身上已经有了部分的实现，但这并没有忽略他将来要拥有全部的事实，并且基督已表明了这一点。亚伯拉罕在他早期的生命中不能占有，因为“你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。”“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的”；但他们期望着应许，并且基督宣称，亚伯拉罕复活之时，必得着应许。
从双重力度的话语中看到基督
于是就有了明确的双重性。再找一段比通常所知的更深刻含义的经文。利未记18:5，和合本的译文是，“人若遵行，就必因此活着。”但是原文没有“若”，而应译作：“那人遵行，就必因此活着”——这是一个惊人的预言，说的是基督，祂要完成所行的事，然后在复活中活着，领受公义的赏赐，从死里复活，作为完全顺服的那一位。此外，“就从埃及召出我的儿子来。”看看何西阿书11章。它似乎不是指以色列作为一个国家吗？然而马太福音2章说，基督被带出埃及，是为了应验这段经文。那么这就预言了基督。圣经的意图非常充分，而且常常带有双重的力度。因此，在我们当前的主题里，圣灵在《新约》中显示了它涉及到现在和将来。
使徒行传中的例子
门徒问主说:“你复兴以色列国就在这时候吗？ ”为什么？因为祂一直在“讲说神国的事”(3节)。主说没有以色列国吗？远非如此！“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要……作我的见证。”因此，我们亲爱的主强调说，当时神的国对他们来说，是一个向全世界宣讲的安排，包括外邦人，但时候和日期仍在父的权柄之中。因此，我提出，当今的时代确实包含了千禧年预言的预期实现，意为那些被带入与主耶稣基督的生命联合的特权中人。我们敬爱的主已经在一个领域，即在天上，达到了千禧年的荣耀，但祂还没有将其在地上宣称。祂坐在一个宝座上，等待着取一个与地相关的宝座。祂已经进入祂的荣耀，但祂还有将来的荣耀，它与现在的荣耀是联合的。祂说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”这权柄的第一个应用是:“所以，你们要去，使万民作我的门徒。”这是一个对恩典至高主权的奇妙视角。这就是祂权柄当前的应用，这权柄属于那尊贵荣耀者的国度。主的子民现在被怎样描述？雅各书1:18说:“叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。”完结必须在初熟的果子之后。必须有个双重性。以弗所书1:13,14说：“所应许的圣灵……这圣灵是我们得基业的凭据〔原文作：质〕，直等到神之民〔原文作：产业〕被赎。”我们有被赎的产业了吗？没有；我们等候这个，得完全的儿子名分。但我们已经是儿子了！赞美神，在里面作了儿子，但身体的儿子名分还没有到来(罗8:23)。我们现在有主日，但主的日子要来。基督的复活有两个方面。字面上的第三天，祂复活了，而教会——祂的身体，将在“第三天”复活(彼后3:8)。关于祂的以色列，经上也记着说：“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起”(何6:2)。第三个“千年”里的应用是祂圣徒的身体复活，以及以色列从坟墓里被带出来（结37章）。但当今的应用是它的一部分。神对亚当说的话是:“你吃的日子必定死。”但是，你可能会说，他直到930岁时才死。这是第二重应验。他在道德上死于同一日，但身体上却死在一千年之日内。同样，基督身体上在第三天复活。圣徒现在有了祂复活的大能(弗2:6；腓3:10)，但完全的应验则是在复活的身体里，如果以色列的应许在第三个千年的应验被移除，我们的身体复活也会消失。腓立比书3:16说:“我们到了什么地步（原文作：我们所预先达到的）”——圣灵所选用的词不是简单的“达到”，而是我们已经预先达到。在谁之先？让我们比较一下帖撒罗尼迦前书5:5,“你们都是光明之子，都是白昼（原文作：日子。下同）之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”什么日子？罗马书13:12,13说:“黑夜已深，白昼将近……行事为人要端正，好像行在白昼。”什么日子？在我们回答之前，我们要读哥林多前书15:8,“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”这并不像有些人认为是“迟了”，而是“生在产期之前”。保罗在产期之前是怎样“属灵出生”的？提摩太前书1:16回答说:“是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”保罗是藉着主从天上恩典之光的照耀得救的。以色列必仰望他们所扎的，必要悲哀（亚12:10)。因此我们看到了“榜样”。那么我们是“初熟的果子”了吗？毫无疑问。约翰福音11:51,52回答说:“……耶稣（1）将要替这一国死；也不但替这一国死，（2）并要将神四散的子民都聚集归一。”神的子民要聚集归一——就是当今的视角。
更多预先的应验
我们可以把许多关于将来国度的其它预言拿出来，看到它们现在预先的应验。“训诲必出于锡安，主的言语必出于耶路撒冷。”但使徒行传第2章肯定有这样的预期。再者，“地上万国都必因你的后裔得福。”“你们要去，使万民作我的门徒。”将来会有座城吗？但现在不是有一座城了吗？在天上的领域里，这不是一个真正的应验吗（来12:22)？将来会有圣殿吗？“祂要建造主的殿”（亚6:12)，但“我要把我的教会建造在这磐石上”是包括在神的计划之内(太16:18；弗2:22)。正如约珥书、撒迦利亚书和以西结书所明确指出的那样（比如：亚14:8)，我们是否坚守神的应许——活水要从耶路撒冷流出——的荣耀应用？但主耶稣高声说：“信我的人、就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。这话是指着信祂之人要受圣灵说的。”现在我们有了从神而来的钥匙！圣灵是得基业的凭据。国度现在是在天上，因为我们是在哪里敬拜？“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”请注意，这不仅仅是“不只在这山上”；而是根本不在这山上！我们现在必须成为属天的子民，在天上敬拜。“院子”被“逐出给了外邦人”(启11:2)，但圣所并没有被逐出。
圣徒已经达到了千禧年的预言
已在至圣所了（来10:19)。“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”现在只在圣徒身上应验了，他们有一个双重的位置(即：在天上)，但身体还在这个世界里。
这一切都与使徒行传第1章一致。谈到将来的事，主说到:“时候、节期，不是你们可以知道的”，即指以色列国的时候。天必留祂，等到万物复兴的时候，祂必归来作王，“在敬畏祂的长老面前必有荣耀”。国度现在是在天上，在那里我们现在“同蒙天召”，但是“义人在世尚且[原文作：在地上将要]受报”(箴11:31)，并且耶路撒冷在地上必（将）成为可赞美的(赛62:6,7)。
节期的顺序是正确的
预表正说明了这一点。“五旬节到了”，或者更确切地说，原文作：“五旬节应验了。”这是应验了的预言。那时，五旬节应验了。利未记23章的下一件事是什么？吹角之声必将应验。再下一件事是什么？赎罪日。以色列会哭泣。再下一件是住棚节。一切都井然有序！
小麦和谷物成熟时，经过炙烤变成金黄色。树木正好相反。住棚节讲述了地上的荣耀。如果逾越节，初熟的禾捆，五旬节已经应验，吹角和赎罪日都在等待应验，为什么住棚节不呢？那么禧年——第五十年（第五十天是其一个预兆）会怎么样呢？所有的预表都证实了神的双重教导。我们亲爱的主在路加福音22章中提到它时，祂拿起两个杯子。第一个杯子是与将来成就在神的国里相关。第二个杯子是在主的晚餐上。因此，祂指出了一个双重的应用。因此，我们被亲切地提醒，正如彼得后书第1章所说，预先的应验只会强调更完满的高潮。“我们亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候。”神的国当时的“降临”作为一个预表，但这只会使完全的确据更加满溢；其它的预言也是如此。
神的信实必须坚立
你问:“千禧年的预言现在部分应验了吗？”是的，在天上；但这只会更加肯定，主在初熟的果子上所做的事，祂必在地上完成。这对神的信实来说是必要的。如果我们对那些拒绝千禧年教义的人负有部分责任，因为我们走向了另外一个极端，否认对锡安的应许是对教会的应许，忽视了神今天的应用，我们还必须强调，如果这是唯一的应验，神的信实似乎不会被打破吗？你会问:“为什么？神不能领我们外邦人得橄榄树的福吗？”是的，祂可以加添，但祂不能删除祂所应许的。祂可以把别人带进来，但祂不能剥夺那些祂所包含的人，祂已经应许赐福给以色列，并赐给以色列作为一个国家。祂可以加上我们外邦人，正如罗马书第9章所说:“被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。”我因何西阿书第2章和耶利米书第31章欢喜。但这不能改变以色列家和犹大家必须在预言的应验中有份的事实。这涉及到神的圣洁，并与对地的强调相关。是的，“耶路撒冷必在地上成为可赞美的。”基督的工作使其成为必要。基督的工作是，作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并且叫外邦人因祂的怜悯荣耀神。所以我们在罗马书15章读到，保罗同时提到了这两者。因此，基督的工作，正如比喻所表明的，不仅包括买那宝贝，也包括那块地。作为末后的亚当，祂必须对地拥有主权，这主权被亚当所丧失。神对首先的亚当说了这句醒目的话:“要生养众多，遍满地面，治理这地。”亚当失去了果子，死亡临到，他丧失了统治权，一切都是虚空。基督多结果子，子民繁多，祂要充满万有，祂要掌权。末后的亚当重新恢复。祂是真正的以色列，因此，作为大卫的后裔，祂必得着应许。“神要把祂祖大卫的位给祂。”那位不是在天上。当我们注意到耶利米书33:20-21的醒目话语时，我们再次想起神在这方面无懈可击的信实:“主如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与侍奉我的祭司、利未人所立的约。”神在这里肯定是在说利未人的祭司。你不能将这些词“灵意化”地解释掉。基督既然证实了所应许列祖的话，就必有将来的祝福。所有预言的汇合说明了这一点。加拉太书第3章表明，当我们亲爱的主来的时候，就应验了早在律法之前的应许、在万古之先的应许、那无条件的应许，正如提摩太后书1:9-10所强调的，神的救恩是在万古之先在基督里赐下的。但当我们的主降生时，也有律法和它的咒诅要被满足。祂应验了那永恒的应许，并且满足了律法的要求和律法的咒诅，神的两个应许：一个是在过去的永恒里，另一个是与律法相关——汇合在一起，得到了应验。最后，关于以色列，罗马书第11章展现得淋漓尽致。它显示了
将来的千禧年不敢被排除在外
我们已经在罗马书9章看到，我们现在被包括在《旧约》预言的祝福中，但我们也听到这句话，“我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救”(罗10:1)。他们还没有相信。现在还有所留的余数，但这还不能满足保罗的渴望。他渴望更多。虽然有个“七千人”，但他想要更多，并继续强调，减少之后会有他们的丰满。“他们被收纳，岂不是死而复生吗？”圣灵不是说当今的时代取代了以色列，而是说他们将被接在自己的橄榄树上。神能够把他们重新接上。祂已经在罗马书11章把我们置于“千禧年的应许”中，但所有以色列的余民都将得救（耶50:20）。“但是，”你说，“这又回到了古时的国家民族主义。”一点也不。措辞非常清楚。“这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。”换句话说，古时的以色列是在特权的基础上蒙神的祝福，但他们被剥夺了外在的特权，这个国家的每一个人都将藉着同样的怜悯被领进，这怜悯现在临到了你作为个体的信徒。但是，正如我们所看到的，神要赦免那些祂所留下的人，“以色列全家都要得救。”
“以色列全家”将是一个完整的国家、个体的集合、被拣选的个体，作为个体得救。这两个应许绝对地汇合在一起，神收集了每一条线索。启示录第20章中六次迫切强调的1000年是不能被“灵意化”地解释掉的。因此，基督为那一国而死——即：那时所有存活的人，由得救的人组成。这将如何显明神的荣耀、信实和永恒不变的旨意啊！“从今以后，你永不结果子”这句话是对无花果树说的，而无花果树并不象征着基督，只是“特权”的象征。橄榄树和葡萄树才象征着基督。它们从来没有被带入“不结果子”的境地，葡萄树则特别描绘了圣徒现在的多结果子。橄榄树，一样是我们的橄榄树。现在我们靠着圣灵的能力与基督联合了。橄榄油和根都被强调——象征着丰满。这就是圣灵的凭据，请注意：“他们属灵的好处”(罗15:27)。但以色列必被带进同一棵橄榄树。正是鉴于这一点，使徒滔滔不绝地说:“深哉！神丰富的智慧和知识。”现在，神在天上、部分地、一定程度地应验了一群初熟果子的子民，但祂也将在即将到来的住棚节的预表本体中实现高潮，耶路撒冷将成为“地上可赞美的”。因此，当今的时代不会消除将来的时代，将来的时代也不会使当今的时代仅仅是一个间隙。它们都属于神同一旨意的部分；神现在完成一部分，并将实现全部。每当我们意识到主日，我们就说主的日子近了。圣徒若正确地参加主的晚餐，就宣告了羔羊的婚筵。如果他现在以儿子的名分为乐，就会说:“我正在等待我身体的儿子名分。”我们的眼目不可离开那高潮，我们既领受了那应许的凭据，就当盼望那被赎的产业，使祂的荣耀得着称赞。
最后，罗马书第12章不是一个孤立与第11章的新篇章。这是爱心顺从的必然结果：
“所以弟兄们，我……劝你们。”
鉴于复活的荣耀，“将身体献上，当作活祭。”若你们在天上已经达到了千禧年的预言，现在，在地上你就与世界和它的国以及它的政治不相和谐。神的国还没有临到地上，因此你在这里是寄居的。不要辜负你的立场。活得要像一个从世界里被取出来的人一样，因为主说过:“我已经差他们到世上”——从复活的角度来看，他们作为一群活着的人、一群新人被差回，他们不与世界的立场、荣华、安排同流合污，因为他们已经有了天上的国民身份，“并且等候救主从天上降临，祂要将我们这卑贱的身体改变形状。”我们的身体还没有在荣耀里，还等待着千禧年的实现。身体是瓦器；它需要被改变。地上的一切都在等待将来的应验。每当你把一个信徒的身体埋葬或“种”在坟墓里，你就会被提醒，基督将要把祝福带到地上，身体将从地里复活；“主的地”必将被宣称（赛14:1,2）。基督必将在地上作王。作为属天的子民，让我们今天活在圣灵的大能中，让我们的身体，虽然软弱，被祂使用，不为自己的喜悦，也不为追求世界的财富或潮流，而是让我们像那些为基督而活的人一样，盼望祂的降临。
当我们看到可怜、被藐视、被遗忘、混乱的以色列时，让我们为他们代祷，并记住，在耶路撒冷成为神的京城之前，地上不可能有太平。
“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
这是否也与那复活大日有关？毫无疑问。“祢是我的儿子。我今日生祢。”“我已经立我的君”是在同一上下文中。“祢坐……等（到）。”现在的君将是真正的君，耶路撒冷将是大君的京城，并且得赎之人的祷告，和勉励他们祷告的预言，都必将应验。
我们的主题引导我们赞美、敬拜、盼望，引导我们明白主对以色列的旨意，引导我们正确地分辨作为基督身上肢体所有的那属天的呼召，引导我们与所出的世界有明确的分别，使我们这些，就是被祂的宝血即“新约”的血所洒之人，既然被祂大能的恩典抓住得以脱离危险处境，就可以为祂作纯洁的见证。啊，愿这会越来越多地彰显，靠着圣灵的能力实现！
