一些有关重生的思想

神圣的救活 《彼得前书》第一章

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作者: 海华德(Percy W. Heward)

文件编号: SETWN212


因着 神奇异的恩典,失丧的罪人得救,这是一个奇妙的事实。拯救是什么以及它如何发生,《以弗所书》2:1-10告诉了我们。重要的是,蒙恩得救之人也要认识他自己得到拯救的经历,因为这经历不会与“就如经上所说”的不同(约7:38)。今日《圣经》的教训中,有许多被草率地对待——其中同样包括一个罪人的得救方面。因此我们必须特别强调这一点:拯救是 神的工作。每一个从肉身生的人,都是死在过犯罪恶之中的。这一状态并不是经过多年发展而形成的,而是他就是在这个状态里出生来到世间的(诗51:5)。因此他生来就是可怒之子。《圣经》在此不加区分,不论是犹太人还是外邦人,不论是富人还是穷人,不论是孩童还是老人,不论是男人还是女人;他们都处在《罗马书》第三章中 神的判决之下:“没有义人,连一个也没有。没有明白的;没有寻求 神的; 都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。他们眼中不怕 神”。这就是《圣经》向我们展现的世人生来的本相,信徒们要知道这一点。因为只有那些认识到它的人,才会愿望,从这个状态里出来。这一认识是与 神的重生相连的。重生则是 神丰富的怜悯和大爱的结果(弗2:4)。重生不是一件人自己所想所能的工作。死人是不会有活的愿望的。当亚当犯罪的时候,他必定死,也就是说,他要离开 神的面,失去了 他受造之时的 神的形像。罪让他与 神隔离。他被赶出里面有生命树的园子,远离了 神的面。这是下面这句话的第一层含义:“……你不可吃,因为你吃的日子必定死!”(创2:17)。与 神分离意味着死与死亡。“死”在广义上包含了930年后亚当身体的“死亡”。这里我们看到的可能是人类历史上最令人悲哀的一页。我们依据《圣经》认识到这一点,从而正确地去对待这样一个失丧的罪人,是非常重要的。然而在这方面,遗憾的是,出于无知犯了很多错误,导致 神被贬低,人被高举。若我们相信《圣经》,我们会看到,在人里面没有良善。正如《以赛亚书》1:5,6所说:“……满头疼痛,全心发昏。从脚掌到头顶,没有一处完全的!”这种死的状态是可怕的,因为它将人带入“火湖,就是第二次的死”,《启示录》20:10-15将这一点严肃的呈现在我们面前。我们永远不可忘记,这本是我们所有人的厄运!若有人能够确信,他不会来到这一痛苦的地方,那么那就有了“出死入生”的经历(约5:24)。用《以弗所书》第二章中的话语来表达就是:“神丰富的怜悯与祂的大爱临到了他,他就有了《约翰福音》第三章中的经历:他重生了。”

“重生”是什么,它在重生之人的生活中造成的改变,在《彼得前书》第一章中向我们如此宝贵的显明出来。凡经历它的人,肯定能满有喜乐地认同作者在第3节中的赞美:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神!祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望”。重生所造成的改变是多么奇妙啊!之前只有“死”的地方,现在有宝贵的“来自 神的生命”。亚当因罪所失去的,在人重生之时归还:生命!就是与 神相交。多么巧妙的返回啊!愿这一经历激励我们更加去敬拜 神。生命,代替死亡,总是在我们面前。 神的孩子不再与死亡有关系,而是与生命有关系!(约11:25,26)。

神对一个人的呼召包含了将一个人“从死里拉上来”, 神让一个人活过来,这意味着,之前是死亡的地方,一个新生命被赐下。在重生这一主题下面,我们必须明白新生命的恩赐,以及这新生命之后也会显明出来。它的开始对于我们来说,是一个隐藏的 神的工作,这就是说,神在人里面作工,但他对此还不知道,还没有意识到。这一隐藏的 神的工作之后会显明出来。两者都是为了荣耀 神而发生。无疑,对于我们来说,值得去思想, 神是如何说明这一奇妙改变的,即当一个罪人从死的状态里出来进入生命是怎么回事。

我们首先思考一下“生”这个字,它在经文中多次出现。正如肉身的出生一样,新生(就是:从上头生)同样是一个事实,肉身的出生只是属天出生的图画。这里还有一个全然的新的开始——就是以前没有这生命的地方,现在有了新的生命,能看到这一点是非常重要的。我们已经从 神的立场看到祂对人本性的描述,就是在人里面没有一星点好的东西或属灵的良善,能点燃或发展成为火焰。拯救,如同 神的创造那样,也不是一个“进化”。 神赐下了新的东西,并带来了生命的新样。我们永远不要忘记,我们不是被 神“收养”的孩子,不单单“得称为” 神的儿女,而是真由祂而的孩子。从而让我们得享特权,并带着 神儿子们的尊严生活。

此外,“造”这个字在这方面被使用。“若有人在基督里,他就是新造的人”(林后5:17)。所以我们是祂所造的万物中初熟的果子。基督被称为元首,或者在 神创造万物(即:新的创造)之上为元首(参 西1:18)。在《以弗所书》2:10我们读到:“我们原是祂的工作,在基督耶稣里成的”。“造”这个字同样显示了一个奇妙的改变,一个奇妙的开始与一个奇妙的目的。 神的工作以这种方式描述是多么奇妙啊!在这里想到 神在过去大能的作为是有帮助的,那时还没有我们今日所有的时间概念,但是 神先说有,就有;命立,就立,这里展现在我们面前的是何等的奇迹啊!同样,当 神在祂的怜悯之下抓住一个失丧的罪人,并将他在基督耶稣里造成一个“新人”,也是一个奇迹。在这里 神也使用“造”这个字,即便只是关系到一个人,微不足道,然而 神将其造成一个普通的,但是对祂来说极其宝贵的信徒。祂说其是一个“新造的人”,藉此神迹被强调,这在 神的智慧里真是一件大的工作——不单单是为了我们,而且是为了祂,为了高举祂的爱子。

我们之后读到“活过来”[1]这个词:“神叫我们与基督一同活过来”。这句话表明,我们之前是死的。所以这不仅仅是赐下生命,而且是“(使其)活过来”,意思是说,在这个人里面之前没有这生命的任何火星,能让他活过来。是 神在祂丰富的怜悯里,赐下了比一切都好的东西。

接着,我们藉着“生”这个简单的字有一个更进一步的教导。由这个字组成的合成词两次在《彼得前书》第一章中提到:“重生”(或者“从上头生”),“人若不重生”(约3:3)。“再”这个词在原文中总共出现两次。一处是在《马太福音》19:28中,那里是关于我们的主将来的国度,那时大地会再生。这会在不久的将来发生,那时基督坐王,大地会有新规。第二处是在《提多书》3:5,那里我们读到 神对属祂之人所显明的爱:“祂便救了我们;并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新”。这里“重生(或译:再生)”补充“更新”这个词,显明了 神的怜悯。同样藉此我们又有了凭证,藉着“重或再”等字,就有个新的开始!因此这个表达含有的意思是,一个非常的改变开始了。亲爱的读者,你有这个经历吗?对此只有一个头脑的认知与肤浅的口头声明,是远远不够的。最重要且严肃的问题是:我经历了这个改变吗?我经历了这个新造的人了吗?我出死入生了吗?若这已经发生,那么之后的生命就会与之前没有重生之时截然不同。

我们接下来思想 神所使用的工具。我们刚刚看到,创造新的生命是 神的大能,因此是祂的工作。然而 神也使用工具。所以我们在《罗马书》10:17读到:“可见这(真正的)信出于听,但这听通过一句 神的话”(照原文字面意思翻译),一句 神对心说的话。然而上下文继续显明,通常一位真理的传讲人被 神作为工具使用。因此一句经文常常是重生的工具, 神将它倾注在听者的心里,尽管常常一句经文被一个 神呼召的仆人所强调,或者在日常的谈话中藉着一位平信徒的口说出。无疑, 神可以不使用属人的工具,并且也经常这样做,但这不是一般的规律,《罗马书》第十章显示了祂常常使用这些工具。《彼得前书》第一章也是一样,“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子”。接着我们读到 神的道,“是藉着一句 神的话”(彼前1:23,照原文字面意思翻译),这里又提及了一句经文,也就是说,经上的话常常作为工具,在重生的显明方面被使用。正如在撒种的比喻里,主耶稣向我们显明,在种子被领受之后,生命的见证才成为可能(太13:1-9;18-23),尽管首先必须有一个出于恩典的工作来预备土地。种子就是道,在它被领受之后,会有一个改变。主耶稣在《约翰福音》6:63的话语与此一致:“我对你们所说的话就是灵,就是生命”。对于 神作为工具所使用的传讲人,我们想到《哥林多前书》4:15与《腓利门书》第10节,这里保罗说,他生了在哥林多的信徒与阿尼西母。不是他渴望他们应该称他为父。因为我们知道主耶稣没有许可祂的门徒,相互之间使用“父”或“老师”等头衔来称呼(太23章)。保罗只是 神所使用的工具,让他们领受生命,——仅仅是工具,但却是被 神所尊重的工具。我们也能从中学到,在我们经历拯救之后也应成为主手中的工具,让其他人得救。

我们下面要思想的一点关系到在这奇妙的工作前后,“活过来”之人的变化。在此我们想从三个方面加以区分,就是身体上,精神上与灵性上的变化。

我们首先思想躯体,就是身体,问个问题:身体藉着拯救有改变了吗?总体上看,没有变化。身体向罪依旧是死的,随着年龄的增长,它经历衰退与“帐棚”的毁坏,正如《哥林多后书》第四、五章所写。《圣经》进一步地告诉我们,在 神允许的前提下,撒但也攻击信徒的身体。在此我们想到约伯,想到 神的仆人保罗,有一根刺加在他肉体上。我们也想到,信徒要将他的身体献给 神作为活祭。这是与努力和劳累相连的,不会在身体上不留下痕迹。我们在此想到主耶稣本人与祂的门徒们给我们留下的榜样。敬虔的跟随之下,身体会因许多缺乏而疲劳,可能体力会很快耗损,由此会比过舒适的生活更早去天家。另外一个方面则是,得救之人有了一个有福的意识,他不会去永远的火湖,而是往一个永远的,难以形容的荣耀里去所伴随的喜乐,也影响这身体。众所周知,喜乐使力量复兴,它使身体强壮,给予勇气并激励所有肢体。此外还有一个应许,就是 神的能力是在人的软弱上显得完全。因此我们要综合考虑这两个方面。一方面,通过更大的劳累身体会很快耗损;另一方面,通过拯救的喜乐和相联的应许,身体会经历前所未有的复兴。此外还有, 神差派祂的使者(来1:14),在祂的孩子一切道路上去保护他们。只有这样,身体才能藉着拯救受到影响。《罗马书》8:23所说的——神众子的显明与身体得赎——则是在将来要发生的事。

至于一个重生之人精神上的变化,在他“活过来”之后和之前也是一样的。在有形的方面, 神没有赐给一个得救之人新的智力。但是在这里也有些改变,信徒能比不信的人能更多开发智力,因为他与 神同行,倚靠 神,这自然也会影响他的精神状态。这一点我们该如何理解呢?比如有人年老时才得救,我们不会期待,他会变的聪明(也就是会得到更多的智力)。我们能期待的是,他的精神会经历力量的滋补。原因在于,他的精神现在回归安息平安。之前他的精神常常被恶者所滥用,让他受损害。现在他活在与主的相交之中,能比以前更能集中精力。 他脱离了会使他精神瘫痪的忧虑与不安。再加上,他因主有喜乐和热情,这是他信主之前所没有的。此外,现在他阅读《圣经》,这本对他来说新的有教育意义的书。这对他的精神会有一个有福的影响,当然灵性上的教导也是更加重要的。所以信徒可以从 神那里期待精神上和灵性上的福份。尽管这样,拯救并没有改变精神的整个状态。它在人得救之后还是跟之前一样,作为有形的部分,尽管生命上有了一个转变。同样的精神力量与能力在人得救之后继续作用——尽管会有恢复与加强。所以信徒不会在得救之后忘记,他之前所知道的,也不会开始一个新的空白的精神,然后逐渐地来“填补”它。

现在我们来思想得救之人在灵性上的变化。这里确实发生了巨大的转变。尽管得救前后,人在身体与精神上依然原样,但是却在灵性上有一个完全的变化。这是因为,有新的灵赐下——以及圣灵与它的相交(罗8:15)。此外,心被洁净,内在的经历是新的,一个新的意念,同样一个新的智慧被赐下(约一5:20)。人格还是和之前的一样,不然就不能叫拯救了。因为若 神将我们作为罪人定罪,并赐给我们一个新的人格,是不需要任何的拯救的,不然我们之后就变成其他的人了。但是 神没有这么做,而是祂施行拯救。不是新的灵得救,因为它是赐下的,但魂却得救了,意思是说,我们,作为整个人格来说,得救了。正如我们之前所看到的,之前我们是死的,在此之后我们成为信徒,出于 神的恩典活了。从灵性上来说一切都是新的。所以我们应当分外殷勤,让一切在日常的生活中都为 神变成新的。也就是我们要与 神同行,正如以诺给我们留下的榜样一样(创5:24)。

这一活过来与回转的关系是非常重要的。可惜由于信徒们对“重生”没有足够的认知,所以在言语表达上会犯很多错误。所以有些人会说,他们是什么时候重生的,他们指的却是他们确信自己得救的那个时刻。但有很多人能说他们回转是在哪天哪时,有时会有几次回转发生。这些差别显明,我们必须加以区别,什么是 神让一个人活过来,什么是人们经常所提到的“回转”,这两者是不同的。“活过来”发生在回转之前。 回转是活过来所导致的改变。一个人可能会回转多次,但是开始一个新生命永远不会超过一次。 神不会拯救一个人,然后再丢弃他。祂不会让一个人活过来,然后再将其取回之后再让他第二次活过来。经上说:“若有人在基督里,他就是新造的人”, 神的恩赐就是生。神所赐的回转将一个人从错误的大路上带到正确的小路上(太7:13,14)。在这一点上,主耶稣在《路加福音》15:11-24所给我们的比喻有帮助的阐明了。 神藉着环境让那个之前失丧的儿子必需“回转”——从错误的道路上回到正确的道路上,这一切都是 神恩典的作为。“回转”[2]这个词我们在《路加福音》1:16,17中找到,那里我们看到约翰被 神差遣去“叫悖逆的人回转”。在《使徒行传》第9章,我们读到,住吕大和沙仑的人是如何服主的,在第11章21节:“主与他们同在,信而主的人就很多了”。在第15章19节我们读到那些“服神的外邦人”。第26章18-20节说:“要叫他们的眼睛得开,从黑暗中向光明,……悔改向神,行事与悔改的心相称”。我们读到帖撒罗尼迦人“是怎样离弃偶像,向 神”的(帖前1:9)。与这个“回转”相连,我们在《以赛亚书》6:10读到这节常被引用的含有“回转”一词的经文,那里以色列民不愿意去仰望主,罪使他们变得盲目,使他们不能回转。相比之下,我们在《路加福音》22:32读到,主对彼得说:“你回头以后,要坚固你的弟兄”,《马太福音》18:3说“你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国”。我们从 神在《圣经》中给我们的见证中学到,回转是新生命的第一个的显明,或者是进一步的显明。这里我们要提一下,也会有属人回转的存在,就是通过人的“感觉”产生,但是不会持久。由此许多人由于对 神的作为无知而被欺骗。每一个藉着属肉体或血气的感觉所产生的属人回转,(通常也通过其他人的说服工作)——必定或早或晚会以失败告终。唯有哪里有 神让一个人活过来所带来的回转,那里才会有常存的果子显明。

但是,若一个重生之人偏离了主,不管是什么原因,在这种情况下,在圣灵的帮助下,一个进一步的“回转”是必需的,也就是重新的回到主那里。毫无疑问,在许多人的生命里,有一个特别的回转,就是当一个信徒第一次被引领抛弃世界之时。啊,他本不应该再需要另外一个诸如此类的回转。若他需要再一次的回转,则显明了他又回归了埃及(代表:世界)——回归了世界的罪恶与虚无。然而在基督的宝血为我们倾流之后,愿我们不会变成与在屋子里失丧的钱一样(路15:8-10)。

最后,我们来考虑一些难题。许多对重生这个主题的难题是由于 神沉默的地方,去问“为什么”与“怎么样”而产生的。我们不知道“为什么” 神爱并拯救一个人,而另一个人并不比他更坏,却被留在罪中。我们不完全知道 神是如何拯救的,就像我们不完全知道属肉体的生命是“怎么样”来的一样。在属地的事上人类的知识有限,更何况属灵的事情呢。若我们拿去许多我们的询问,若我们拿去我们生命中很多有问题的地方,我们就会拿走许多我们的问题。我们需要更多的安静下来接受 神的话语。若我们对此无知,让我们不要以去承认我们的无知为耻。若是个错误的无知,让我们以为耻;但若因为 神没有启示而无知,让我们为 神的智慧感谢祂,感谢祂因我们的信心为此被试验。若我们知道一切,能查明一切,我们就会变得骄傲。亲爱的朋友们,我提及这方面,希望在你们的心中留下印象,就是重生或让死人活过来这一事实,是今日被人极其讨厌与反对的。你们会说这是一个奇怪的说法。我相信几乎人们所有的对拣选的攻击是攻击两件事;第一,攻击我们在亚当里犯了罪的事实;第二,攻击重生。每一个认同这两件事的人,都会认同拣选。拣选没有伤害任何人,它只会将一些人从死亡和厄运中拉出来。事实上,大多数人反对 神所启示给我们的事实,即我们都在亚当里犯了罪,我们被算在亚当里,并且他们说“为什么?”。使徒在《罗马书》第9章与《加拉太书》4:9中教导我们要尊敬 神,因为我们只知道祂工作的些微,而不是全部。我不指望能明白为什么 神已经做了祂所有公正的计划。拣选是为了将我们从毁灭中拉上来,(我们被算为和亚当一样,在这毁灭里)。为什么我们被算在那里呢?——“为什么我们要问为什么呢”是一个更好的问题,因为在我们荣耀之 神的智慧面前,我们错误的推理必须放下。

重生也是一样。若重生是一个新生命的开始,若新的出生是开始,若我们出于恩典得救,为什么是你和我得救了呢? 方法不能产生或发生在生命的开始以先。若拯救是发展,特定工具的使用就会带到我们面前来。若我们里面有一星点属灵的良善,而其他人没有,我们会说原因在于我有一星点使自己进步的良善;但是若有一个新的开始,就必然会有一个新造的人,从而导致我们相信。若拯救是一个新的出生,我们领受了超过其他人的一些东西,否则就没有重生这回事,只是进化、发展、进步和教育。若没有拣选,人就会被制造成基督徒,而不是重生为基督徒,但是若他们重生,就会有这样一个事实,即 神拣选的恩典临到了一个什么都不配得的人,这都是因为祂奇妙的屈尊的爱,让我们俯首敬拜。此外, 神话语中有关重生的教导是对所有采用属人方法布道的回应。若拯救是藉着属人的方法,并对它们过分强调,那么我们就会倾向于在福音布道中采用我们自己的方法与计划;但是若拯救是藉着 神让一个人活过来,我们再采用自己的方法来制造它,我们是多么愚蠢啊。想一下这意味着什么。我们敢采用某些行为或计划,我们明知它们不会制造出生命,但是我们认为它们更有可能去制造出生命。亲爱的朋友们,在与新生命相关的方面,它一点可能都没有。重生是一个新的出生, 神的工作,若我们采用对我们来说有可能的方法,我们其实是放肆地说,我认为 神的计划会更有可能因此成功!哦,希望不要是这样。祂会更认可我的安排,而不是祂自己的吗?这样的想法就是亵渎 神。让我们谦卑地去寻求采用 神的方法。若重生是因为人的进步,我们当有自己的计划,但是因为进步只会带来属世的好处,并且影响惩罚的轻重;因为没有人的属灵进步这回事,而是有一个新的出生,让我们遵守 神的计划, 神的旨意,神的工作,然后 神就会供给我们所不能供给的,就是藉着祂自己荣耀而完美的工作而成就的生命的新样。的确, 神的主权恩典是宝贵的;基督宝血所赎的战利品是荣耀的,它会唤醒我们的赞美和充满信赖的顺从,这些是那些重生之人所应有的。


[1]这个词在和合本中有时被翻译为“使人活着”(约5:21)。

[2]原文“回转”这个词在和合本中被译为:回(转),归(服),归回。