神的神性

我们对 神的属性了解多少?祂是谁?

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作者: 海华德(Percy W. Heward)

文件编号: ARTH6029


除了《诗篇》50中的那恶人之外,许多人似乎对待 就好像祂是个一样。这在今日是一个可怕而不断加增的危险:它侵害了 神的创造与护理之工[1]的整体秩序,并带来了完全的混乱。《圣经》的权威遭到损害,福音被剥夺了它的荣耀,并且不和谐代替了庄严的和谐。除非 神被承认 ,否则一切都在混乱之中,一切都崩溃了。以赛亚以虔诚的热心问道:“你们究竟将谁比 神?”并且 神自己重复了这一深刻的问题(赛40:18,25)。如果对 神有更多的敬畏,对祂的荣威有更好的认识,一切会是多么的不同!神在祂的一切属性里是完全的,在祂各属性(不论是单个的还是全体的属性)的完整性里是完全的。祂的属性中没有一个会缺少,没有一个有缺陷。我们就拿知识来说吧:祂知道一切不能完全的学习知识,甚至是知识一个分支中的一小部分:却不能对任何时间与空间内的事情一无所知。我们都会忘记很多学过的知识:而永远不会经历这种失败。也不是祂在逐渐获得知识:从亘古祂就知道所有祂子民的名字,并且知道他们的未来,他们的愿望和他们所处的环境。在他们出生之前,他们所有的罪孽都归在基督身上——没有一件排除在外。

与祂相比,我们对于“时间”的概念是不足的:(甚至在大地没有定形之前),过去,现在,和将来在祂的面前都是一样的。这样的知识奇妙,是我们不能测的(诗139:6),但任何其它的观点都是愚蠢的,并且会侵犯到祂的神性,和祂对自己的启示,并带来矛盾与不可能性。神不仅知道既有的一切和将要有的一切,而且知道在其它情况下会发生的事情(太11:21)。所有人的内心想法,以及他们脑海里对任何发生或可能发生事情的反应,都在祂的面前。一旦我们意识到:

  • 每个人的每个当前举动在一定程度上受到他的性格,他所处的环境和他人的可预料或不可预料的举动所影响,
  • 而性格本身却由成千上万的环境因素所塑造,每一个因素同时又被他人数不清的举动所改变,
  • 并且一个人的环境,从出生开始,已是 神护理的结果,这护理作用于无数的、不被人知的细节之中,

我们就会有数不清的难题,除非我们完全地认识到那有着完全与无限知识的一位——祂绝对是 。因为所有这些受影响或起到影响作用的环境,和其“关联的”原因,影响不顺从之心的每一个道德品质的程度以及与它相联的惩罚程度。属人的判决离不开结果近似。一个人杀了他人,他就是个杀人犯;另一个人没有杀人,因为出于惧怕惩罚而自我抑制;但是另一个人受到护法人员或者那位会是他牺牲品之人的有力阻拦,而没有杀人。这样一来,属人的判决怎能公正地分清罪责呢?

但是您说:“一个接近近似的判决是足够了。”对来说,是的,但对绝对的公义来说则不是。若我们决定任何事到其万分之一那部分是非常正确的,那么余下的不确定性是可以忽略的,但 神来说每一件事都必须是绝对的,否则就不是“公义与诚实”(启15:3);细微的变动都不允许。全球70亿人:

  • 以数以亿计的方式行事,
  • 并且他们自己受到过去近6000年以来和当代数以亿计之人的影响,
  • 以及同样来自那些看不见的力量(诸如天使与鬼魔)的影响;

是对除 神以外所有人来说,不可能解决的难题。祂完全的知识紧密联系与完全的智慧,和基于公义的完全的审判,因此我们看到了祂的所有属性之间不可或缺的“和谐”。没有一个可以从另一个中分离出来。我们感到惊奇,并敬拜祂。在此,我们也意识到基督的绝对神性,因为父将审判的事全交与祂(约5:22,23)。

正是这一不同属性之间的融合解决了我们的难题。人类的历史与其中可见的不平等之处则会压倒一切,并终归带来不公正的混乱,如果没有一位

  • 有着无限的知识,同时有着无限的智慧、公正与权能,
  • 知道每一个秘密心意的倾向,以及在每一个可能的情况下,每个人内心的潜力,
  • 在每种情况下,都能引来一个完全正确的目标,
  • 让万事都互相效力——要么是叫祂的子民得益处(罗8:28),要么是为了一个公正的报应,这样,即便人的忿怒也要成全祂的荣美(诗76:10)。

值得我们注意的事实是,任何事情缺少绝对的神性永远不会和谐于真正的神性,也不会消除关于公正与近似比率之间的误差,而这些误差,若累积起来,就能颠覆一切。认识到神性的绝对,即 神的主权,打开了锁的每一环,并且与 神的完全的神性相适合,因此同时解决了两个难题,并且更加清楚地显明了对它如此的描述是多么的恰当。而那本独自启示这一点的书必须是那本唯一无矛盾的书。在此《圣经》的默示恰好被神圣的阐明出来。所有的思想汇聚得如此精确,并且我们有了一个揭示,它在属灵方面适合一切,不论在敬畏、敬拜,还是在感恩之心上,它都唤醒并吸引每一个谦卑与相信的心灵。我们越看这个主题,就越意识到:一切都是一致的,并且集中在同一个和谐点上,而且那正确地荣耀 神的事带领人到达真实与适当的态度,唯独这样的态度才是满有祝福的。这是对不知矛盾之真理的最充分的检验。

大自然阐明了对 神的绝对性的需要。自然界里没有一样东西是必不可少的:神用智慧造了一切。月球依靠地球,地球依靠太阳,而太阳依靠什么呢?当我穿过一个房间的时候,有多少其它的运动伴随在其中,不被我所知,或至少不被我感觉到呢?但是 神已经决定了个体与整体之间的相互关系,所以指定的自然规律——不论已知或未知,作用或反作用以防止大自然的崩溃解体,更加令人惊叹的是,因为自然界在不同的领域中,也有表明罪入侵的证据,但是毁坏被约束了,否则会带来整体的毁灭。“你只可到这里,不可越过”(伯38:11)。

任何单纯的进化学说都会缺乏和谐,从而在自然界会引发内战,进而使它全部解体;无数力量的混杂正使得这一点更加不言而喻。假想自然界中数以亿计的盲目作用力或反作用力,它们且没有人为的管理,或监督,或计划,或协调(从而使自然事件可以预知到一分钟之内),将会比其它的一切,更让盲从之心难以相信。一个有限的神性、或者一种神性对立的多神的理论,永远不能满足“自然界”这一场合的需要。这唯一的解决方案是如此的适当与合宜,从而使事实得到了显明。

值得注意的是,在人类历史中,我们也观察到了与在自然界中相同的两重性,即:

  1. 管理与计划,尽管
  2. 邪恶的侵入,连同对它的抑制从而避免一场完全的灾难。

啊!愿我们如同约伯那样,(假若我们试图去争辩的话),意识到我们的虚无,并承认我们的罪(伯42:1-6);这样我们会觉得在我们试验之中的一切怨言都是在质疑 神,因而攻击了祂的智慧。这是罪!让我们作为敬拜者与顺命的儿女活在 神所指定给我们的空间里,而不是徒劳去寻求超乎我们所能理解的范围。我们是有限的,而 神是无限的。我们可以无条件地信靠祂。这是属血气之人不愿做的事,他把 神当成是一个人,和他自己一样,并且大胆地加以批评指责。而得赎之人的心灵是谦卑的,并且爱慕 神。身处这样的状态之中是多么有福啊!这里就是那唯一真正的智慧——它意识到:

  • 神是。
  • 神知道所有。
  • 神扶持万有。
  • 神会完美的安排一切。

我们不完全的判断与推论只会带来混乱,并使事态更加糟糕。

  • 应使我们羞于争辩,
  • 恩典让自私的愿望沉默,
  • 神圣的救活引我们到达真正的智慧——这智慧看明属人推断的愚蠢。

请允许我在这方面提及一个根本的谬误好吗?——“不会这样做,所以 也不会。”关于将来 神的审判,这样的话常被听到,但它们也同样适应于 神在过去的审判,以及罪从亚当入了世界之时,神对人的审判。这就给我们带来了 神与人之间的本质区别,所以在某些属性上,诸如知识审判,暗示祂和我们相似是在篡夺祂的宝座。仅仅在祂所启示与命定的领域(比如:良善,参 太5:45),以及在亲爱众圣徒方面(弗5:1),我们被命定去效仿祂。但是在知识,权力和公正的管理方面,我们不能、并也不应该成为那些效仿的人。我们要意识到 神的地位,并虔诚地保持自己的位置。祂在万有之上;而我们,按着本性,是祂的创造与臣民——按着无限的恩典,现在成了祂的儿女。

在 神荣耀的这一揭示下,所有的“运气”与“宿命论”(即:迷信命运)都被置于一旁。

  • 正如在自然界,同样的天体在同一时间有着各种各样不同的运动,但这些运动是规定好的并受到控制,所以不致产生混乱,
  • 同样 神也将祂旨意的功用与属人意愿的行为(在 神所允许的领域之内)交织在一起,

在此祂用完全的智慧与公义来对付每一个人和所有的人。没有其它的解决方案是可能的。哲学在此缺于解释,正如科学在此认识不足一样,但是信 神的人有 神自己的钥匙所带来的安息,在那里真理坚不可摧。这就是唯一的合乎逻辑的立场,却超乎逻辑,我们在祂里面有信心——“审判全地的主岂不行公义么?”(创18:25)。

这里正是对祷告的活动和力量的解释。事实上正是一个关于这方面的问题被 神使用,才有了这篇默想:

“我们的祷告改变了 神的旨意吗?

还是它们仅仅主观的影响祈祷之人的属灵状态?”

后者会是一个宝贵的“仅仅”,但是这两个问题都不能完全地探寻祷告的奥秘。我们不仅在祷告里被带到一个有福的崭新的立场,在那里 神显示并赐予我们,那些原本在祷告前、在我们之前所处的立场里所没有的;而且祂仍然倾听一个人的声音,并惊人地回应祷告。然而,祂没有重新安排祂的旨意,来出乎自己意外地回应祷告,而是从亘古祂就知道所有,并将属祂之人的祷告并入到祂意旨的实现之中。有限的知识会让这变得不可能;上面问题的出现,是因为我们生来总是倾向于想从自己有限的立场去解释任何事情。与其它问题一样,对 神那绝对的神性的认识会将困难消除。这些问题的产生,是由于我们用自己的立场去解释 神。那么这样的认识会怎样影响我们的祷告呢?首先,它会加增我们的信心。如果我们之前认为我们能改变 神的旨意,我们现在就会害怕去祷告。但是我们的祷告起作用,就像我们在一个房间里移动那样,不需要我们去思考宇宙中的其它诸多复杂的运动,尽管这些运动于我们有份。我们关心的是穿过这个房间,并为这件事负责;所以在祷告时也是一样,我们为按照 神所启示的旨意祷告而负责,并按着我们在此的诚挚专心而得到祂对祷告的回应。祂的许多工作——对我们来说是秘密,而在祂的权力、智慧、爱与力量里却是可靠的。它们从来不会妨碍祷告之心与圣洁的不顾一切的恳求,正如不论 神的旨意让我们去哪里,地球与太阳系中其它诸多的运动不会让我们坐着不动、或者使我们对去那里的行动漫不经心一样。去说:“我只会让地球来移动我”,或者:“等到我们明白一切再说”,对于一个正常的活人来说,这简直就是精神失常;同样对于一个在基督耶稣里活着的人来说,在祷告的问题上也是如此。

因此,我们到达了 神的主权人的责任的揭示。这两者被一位交织在一起,祂有着绝对的完全的属性来理解与交织它们。从属人的立场去看,我们会分割一个或另一个,并设想出诸多矛盾;而且今日宗教界的趋势就是将 神排除在外,并把人放在中心。但是 神的超自然的立场却截然不同。我们不需要埋首于 神所有之前的或看不见的行动,不论我们(回到之前提及的自然界中指定的诸多相似之处)是穿过一个房间,还是将基督的福音带给一个失丧的灵魂。去了解所有运动之间如何协调,不是我们的责任。我们不能领会一切;人类的心智不能解释一切;我们也不应如此去做。但是我们被赋予特权和责任,去敬拜与祷告、去工作和说话,并为带领灵魂到基督那里而活。我们是诚挚的吗,难道我们不该这样吗?我们愿意更加虔诚。然而,信靠一位——祂无限的怜悯达到了我们,是一件乐事,并且祂将这一怜悯的果子包含在内——让其显明在我们爱心的顺从里,去带领其他人到达对这位同一救主的同一认识。我们感谢拣选的恩典,它从来没有妨碍我们敬虔的热心;相反,我们得到鼓励,不应气馁,因为“祂不灰心,也不丧胆”(赛42:4;参 约6:37)。

祂的主权在使命上驱使我们,

祂的主权在应许上复兴我们,

祂的主权在凡事上满足我们。

有主张:“经上对人行为的预言(比如:犹大或者敌基督)削弱了人的这一责任”,这是一个不可思议的误解。对将会发生事情的预测,对其发生没有必然的影响,因为声明那事的祂,知道无论如何它将会发生。对这一点的任何质疑都是在指责祂的神性。如果

  • 祂对人们被允许行为的支配,是祂用自己的智慧对他们因自己意志所产生的结果的管理,
  • 并且 神在每一个人的行为上精确地知道,个人的选择对导向这一行为的比例的多少,
  • 以及祂知道每一个诱发因素与附带情况之间的关系,

那么去否认对人们的责任的完美表明就是对祂的神性的无礼侵犯。并且这样做越发明显是错误的,因为指责的那个人分明对个人选择的比例相当无知。因此,一点深思会带领我们看到,认识 神在祂每一个属性上的无限,防止了祂行事的不同部分之间的任何冲突,并且带来了一种和谐的可能性,为相信之心所认识,而且这不单单是一种可能性,更是一种必然性

因此,与古时 神的仆人一起,被圣灵所感动,我们会说:

“深哉!神丰富的智慧和知识。

祂的判断何其难测!

祂的踪迹何其难寻!

谁知道主的心?

谁作过祂的谋士呢?

谁是先给了祂,

使祂后来偿还呢?

因为万有都是本于祂,

倚靠祂,归于祂。

愿荣耀归给祂,直到永远。阿们!”

接着,作为那些凭着基督宝血所赎的人,随后加上的劝勉充满了我们的心与口: “所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。”(罗11:33-12:1)


[1] 神的护理之工,就是用祂至极的圣洁、智慧、权能,保护祂所造的万物,并且管理他们一切的动作。