一个基督徒的家庭

一个家庭如何荣耀 神?

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作者: 海华德(Percy W. Heward)

文件编号: BOOKLET01


一、敬虔地关注家庭

神造人,从不是以个人为单位,孤孤单单的。祂造了亚当和夏娃,随即就命定要有家庭。祂的计划也从不改变。这样,我们就明白了,家的深远与头等重要性。谁也不是生下来就具有长成的身量,而是生来柔弱,仰赖于人,事事都需要借他人之手获得,这样,我们就从时间的观点看到了神对家庭的强调,以及对它持续敬虔的操练。整本《圣经》都在把这显明给我们。如果神最初对亚当的安排中有家庭,撒但首先攻击的正是家庭。该隐谱系的败坏就表现在家庭中;而在以诺的经历中,祝福是与他的家庭相联(创5:22)。挪亚与罗得,这两个在《彼得后书》第2章中出现在我们面前作为个人的义人——,他们生命中的失败在何处呢?难道不是在家庭之中吗?神对亚伯拉罕家庭的慈爱眷顾,在《创世记》18:19中熠熠生辉。我们读以撒和雅各的经历,就会看到欠缺所在。我们也不可轻忽《利未记》第10章中关于第一个祭司的话,以利的两个儿子何弗尼和非尼哈,正是类似的例子,摆在我们面前。

在每个例子中,两个儿子所犯的罪强调了神于此对我们作的严肃的见证。在这方面,以利尤其受到了责备(撒上2:29,3:13),因为他缺少忠心(2:35),尽管如此,撒母耳的两个儿子,显示了严重的危险,(甚至我们已经看到了警示),与家庭的极端重要性(撒上8:3)。“我自己的葡萄园却没有看守”(歌1:6)。如果我们想起大卫,就一定会想起暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。神如实把一切都记录下来,为的是让我们可以看到严重的威胁,看到仇敌是如何诡诈机巧,一而再再而三地争夺这个堡垒。

从一开始,神就命定爱护家庭。“我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女”(申6:6, 7,参4:9, 10)。家庭若出了问题,事事都出问题,而家庭若蒙了祝福,事事都蒙祝福。《玛拉基书》所说以利亚事工的祝福是与家庭联系在一起的,而行在主耶稣之前,有着以利亚的心志与能力的施洗的约翰,也是因着家庭才得以成事(路1:17)——他本人就是敬虔父母的孩子(路1:6);因为至少我们在两个例子中看到这事的果子,曾经跟随约翰的门徒把他们自己的弟兄带到了基督面前(约1:40, 41),祂就把他们都接纳了作祂的门徒。这也被命定要成为当今世代的特质,因为“在家中的教会”,即与家庭相联的聚会,是一再被强调的(徒2:46,罗16:5,林前16:19,西4:15,门2)。没有建立特别的公共建筑物,不止如此,家庭是,而且应是不变的背景。弟兄们,我们理应明白这一点,可我们明白了吗?

我们是否盼望神在我们自己家里作工?我们平时是否花费足够多的时间来为此祷告?如果不把这件事放在我们心上,我们是否会感到有阻隔,感到在我们个人的经历上有阻隔,感到在见证上有阻隔?别人的失败记录,不是要让我们为自己类似的失败开脱,也不是鼓励我们也可以有类似的失败,而是一个警示,要让我们更多地祷告,更多地为神的荣耀而活。这记录让我们对其他有家庭问题的人可以有一颗柔和的心,我们应当记得撒但怎样与敬虔的家庭为敌,我们应当用爱用祷告来帮助他,但我们却要紧紧抓住原则,明白我们自己更加需要敬虔地关注。尽管我们已经看到以色列人中特别蒙眷爱的一位先知、一位祭司、及一位君王的失败,但在新约中,圣灵在《提摩太前书》第3章以及《提多书》第1章中却在这方面为教会设立了一个更高的标准,这难道不值得注意吗!“好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服。”“儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的。”赋予当今的世代的特权是何等之大啊!《提摩太前书》5:13、《提多书》1:11表明了敬虔的对立面,撒但的诡计并未改变。

记住神是我们的父,我们是祂的儿女,这很好。因此,“家”应该成为属灵关系的清晰写照:在“基督与教会”的关系上也是如此。因此,我们认识到家不应成为反面、负面的代表,而是应该有爱,有联合,有管教,它应在属灵的比照中不断前进,因此在圣灵的能力下成为见证的一部分,这有何等重要!我知道有很多人渴慕于此。难道我们不应彼此帮助,使其全面实现吗?

二、一场婚姻演讲

(节选修订版)

经文诵读:创2:4-24;启19:5-9

一位画家在野外作画,他坐在那里,旁边放着画架、画布,有一群小孩子在周围观看,这大家都见过吧?小孩子们看到首先描画的是风景的大致轮廓,然后才有细节逐步填补进来,它们使画面完整。在读这些经文的时候,我眼前浮现的就是这样一个场景,我觉得参加这次聚会的人就是这些小孩子。

首先是创造了天地。这是大的轮廓,但这幅图画还没有完成。“没有人耕地。”美丽的世界,满有丰盛,若没有谁去享有这一切,又有什么意义呢?“主 神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人。”可是世界广阔,一个人无法占有全部,他需要有一个中心,一个家,于是就把这给了他。“主 神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。”可这幅图画仍不完全。“那人独居不好。”把一个宫殿给人居住,宫殿有花园有土地,有果子有花朵,但如果这个人是独居,那么宫殿也成了监牢。“我要为他造一个配偶帮助他。”我们接下来就读到了用土造成的各样走兽飞鸟,“只是那人没有遇见配偶帮助他。”人与兽之间时常会有难分难舍之情,鸟儿有时也会对其所示的善意有所回应,但人所渴望的不止于此。帮助他的,一定是在性情、思想、感情上都与他相似的,能够分享他的快乐,分担他的哀愁,与这个人,可以有最亲近的关系,最密切的情谊。“主 神使他沉睡,他就睡了”,取下他身体的一部分来,并用这一部分,“造成一个女人,领他到那人跟前”。神其实可以用尘土来造她,可是祂却以完全的智慧,使她出自男人,于是亚当说:“这是我骨中的骨,肉中的肉”,换言之,“这是我自己的一部分”。“可以称他为女人,因为他是从男人身上取出来的。”亲爱的朋友们,这就是第一桩婚姻的完整画面。

可能有人觉得这与当今的婚姻没有可比性,但是,让我们听听接下来的话吧:“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”而在《新约》的一卷书信中我们读到:“丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子;爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样,……这是极大的奥秘。”再听听主耶稣有关婚姻的话语:“那起初造人的,是造男造女,并且说:因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。”第一桩婚姻与当今的婚姻难道果真没有关联吗?这种连合是怎样形成的,我们能说得清吗?我们无法完全说得明白,但有了下面的话,对信心来说,就足够了:“ 神配合的,人不可分开。”不是“婚姻登记员”配合的,不是“牧师”配合的,不是人配合的,而是 神配合的

在《旧约》的古希腊译本中,对女人的形容是“帮助者”,这在《新约》里也可以看到,我们会读到:“主是我的帮助者。”那么,亲爱的姊妹,这里就有你特别的权利。你家有一个花园,你时而在里面帮帮忙,我会很高兴,但我希望你不但要在有形质的事情上成为帮助者,在属灵的事情上也要如此。在《使徒行传》27章中,也找得到相关的话语。船看起来马上就要因为风浪而解体了,所以他们使用了“帮助”,用缆索捆绑船底,使船不致分裂开来,我觉得婚姻就象是远航,开始时一帆风顺,但有时也会有风浪,这就需要有为人妻、为人母的人有虽不作声、却是强韧有力的维系能力,把家庭这条航船拢住。

“连合”这个词意思是粘连,即合二为一,《圣经》即取此义,即“胶粘在一起”。男人要离开父母,胶粘于他的妻子,反过说来不也正对吗?女人也要离开父母与丈夫连合。亲爱的弟兄姊妹,我给大家一个有关家庭的劝勉:“要如胶似漆般地紧紧相依。”接下来神说:“人不可分开。”亲爱的朋友们,这话是对我们说的。如果神已经配合了这两个人,他们现在就是一体的了,我们不要做任何事情来减弱这一粘合。这句话与离婚有关系,但这信息对于我们也许是:“若你们谈论他们,话语要满有恩慈。”如果话语是爱的言语,那么在背后说人,亦无不妥,只是要记住这句箴言:“传舌的离间密友。”

最后一桩有记录的婚礼已经摆在我们面前了。有一天,在天上会听到这样的话:“我们要欢喜快乐,将荣耀归给祂。因为,羔羊婚娶的时候到了;新妇也自己预备好了。”这羔羊是谁?是主耶稣基督!新妇是谁?羔羊的妻子是谁?她由那些为祂宝血所救之人组成,他们将一起被带到一个奇妙的合一,然后与那一位曾爱她且一直爱着她的结合成婚。“那人独居不好”最初说的是亚当,但对亚当的子孙有效,而在此之外,这话难道对于末后的亚当不也有效吗?天父起初命定婚姻之时,难道心里没有想到祂的爱子吗?于是经上记着说:“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!”

                                                                                                   S.A.B.

三、“若是离开了”—林前7:11

对于众多为神所爱的儿女来说,这句话已经成了一个难题。它初看起来,似乎是在允许违背第10节中主的命令。我们的心意识到这是不可能的,我们欣喜并无只言片语说要采取这种态度。这其实是一个翻译的问题。圣灵对每一个时态的运用都是精准的。还是吕振中译本《圣经》翻译得正确:“纵使已经离开了。”如果我们要使其贴近和合本《圣经》,可以说:“若是已离开。”圣灵要在此解决的事,是发生在这封书信到达以前,并且无从知晓主耶稣命令之时——或许是在得救以前。那么,事已至此,又该如何是好呢?有两种立场可供选择:(1) 不再寻求婚姻之轭,如同守寡之人——任时间流逝,也无法抹去既成的婚姻关系;或者 (2) 复婚。如此一来,一切都清楚了,神对那些处境艰难之人的计划,显明了祂的恩典,既要解决所有我们所处的境遇,也要解决我们以往罪的后果。祂是何等的温柔慈爱!

在第15节中看到的时态却迥然不同。这里没有说“倘若那不信的人已经离去了”。为什么会有这种不同呢?因为在这里我们读到的是没有得救的人。因此,“倘若那不信的人要离去”,非常可能他会如此行。主掌管的是属祂之人的生活(第10节)。我们是何等愿意因着《圣经》的准确性而赞美祂,我们是何等愿意努力照着《圣经》上的话语来生活!这些以前的原则、命令,今天在神之儿女与不信之配偶的关系上仍然有活力(尽管若有人在婚前得救,其道路则十分清楚,即不可与不信之人建立夫妻之约)。若有人因长远的意图处于急难之境,若他信靠神,若由信心而生的盼望持久而不动摇,神必会解决问题,且诚实无伪。


为人父母的!

                       请把这篇文章读给你们的儿女听

四、一架梯子

一篇给孩子们的演讲

孩子们,我来问问大家,如果我们这儿有一架梯子,从地板一直通到天花板,我们大家有多少人会来爬它?我想,男孩子里十有八九会愿意来让我们看看,他们爬梯到顶是多么的快。可能也有女孩子愿意试一试,不过可能她们的害怕会多一点点吧。从梯子底下往上爬是一回事,爬到顶上却是另一回事,不过,我们爬得越高,看到的东西也就越多。不知这一点大家能不能记得住:我们爬得越高,看到的东西也就越多。我们扬帆出海的大船上,有的船,在甲板上方很高的地方,有一个地方叫做船长桥楼,这个地方非常高,为的是让船长看见东西,但即使是这样也还不够。大家知道,在船的前部,主桅杆上,有一个人站在比船长、比桥楼还高很多的地方,他在那里只有一个任务:他一定要能看见东西,时刻警惕。我想,如果他看到在船的一侧有什么东西,他一定会敲一下钟;在船的另一侧看到什么东西(不管是什么,是其它船只、陆地,还是其它什么),我想,他一定会敲两下钟;如果是在正前方看到什么东西,他会敲三下钟。然后高级船员或船长会赶紧拿起望远镜,尽快确定船前部那个人看到的是什么。他们必须站得高,才看得远。

大家也都知道一个矮个子试图爬高的故事。矮个子的人喜欢看东西。完全正确,他们应该这样。但这个人,只是一个个子矮的人,我们知道,他是个财主,但他个头特别矮,这个人就是《圣经》里的撒该。他爬上一棵树不只是要看东西,而是要看一个人。

不过,我今天早上思想的不是爬树,我想思想的是爬一架梯子。所以我请大家现在思想我们叫做神的梯子的那架梯子,那是《圣经》里一架奇妙的梯子,在《圣经》里只说到过一次,就是在《创世记》第28章。人们有时称它为“雅各的梯子”,但我们要把它称为“神的梯子”。我们这次没有时间把这个故事全读一遍,可能只好由我快速地把它回顾一下。也许大家都知道,雅各在旅途当中,夜晚时分,我想他是很疲劳了,他就拣了那地方的一块石头当枕头,躺下就睡着了,他做了梦——他梦到了一架梯子。大家知道,神的梯子通到的地方,比这栋楼的天花板要高——比这栋楼的屋顶还要高出许多。神的梯子直通到天上。神的这架奇妙的梯子还有一个特殊的地方,它坚固漂亮,我们脚一旦踏上第一阶梯子,就肯定会到达梯子顶。肯定会到达梯子顶——但只有当我们从最下面起步。雅各看到的这架梯子,是从地上直通到天上的。越是往上,梯子造得就越是漂亮,因为有荣耀的天使在梯子上上去下来。我想,雅各看到的不只是一个梦。我想他是的的确确看到了神的梯子。孩子们,无论我们是睡着还是醒着,神都能对我们说话,雅各看到了神的梯子。

话说回来,我们爬得越高,看到的东西也就越多,我们开始爬,会看到什么呢?我们登上第一阶,看到的会是什么?我们看到的是以前从未看见的东西。从第一阶梯子上,我们可以看见我们的里面——看见我们自己的心。大家知道吗?我们的心一点儿也不象我们自己认为的那么漂亮。因为,当我们真的从神的梯子第一阶上看我们的心时,我们会看到,我们的心非常脏,被罪熏染黑了。其实,只有在我们爬上第一阶时,才会知道我们的里面是什么样子。我们以前并不真正明白自己的心对一切事情都怀有欺骗,邪恶得不可救药。直到我们爬上神的梯子,才看到它。它实在是太脏、太黑了。

但我希望我们大家不要在第一阶梯子上停下来,我们会努力登上第二阶梯子。在第二阶梯子上,我们看得到什么呢?啊,现在我们登得高了,可以望到远远的地方了。我们的目光可以越过亚洲大陆,越过我们亲爱的弟兄们在上面作工的这块大陆,越过所有那些国家,看到耶路撒冷。在耶路撒冷有一个地方叫髑髅地(或者像希伯来人那样称它为“各各他”——这是同一个地方),在那里,我们看到一幅可怕的景象——我们看到了主耶稣。我们以前听说过这一位很多次了,现在我们在那里亲眼看到了,祂被钉在树上,不是允许祂爬树,而是的的确确地被钉在树上。大家知道,我们的手指被大头针扎上一下,都会疼得要叫出声来。而主耶稣却被无情的钉子穿透了双手,又被钉子锤透双脚,高高地钉在树上。这就是我们在神的梯子第二阶上看到的。不过,我想你们中间有人想要告诉我:“嗯,这我听过很多遍了。跟我们说的人中,差不多每个人都说到主耶稣为罪人死。”但是,孩子们,只有我们登上神的梯子第二阶时,才能看到主耶稣是为了我们才在那儿,不是为其他任何一个人,而是为了。直到我们登上了神的梯子,才能看到这一点。我们有一首诗中说到:“若是没有祂的爱,我们早就全都下了地狱。”我们刚刚看到的我们黑色、肮脏的心会把我们带到地狱中。本该在髑髅地上的应该是我们。可是主耶稣太爱孩子们了,祂替代了我们,祂死了,为要让我们活。

但是,我们要爬得再高一点。我们要爬上第三阶。我们爬得越高,看到的东西也就越多。在第三阶梯子上,我们看到的是什么呢?现在,我们离梯子顶近了,看到主耶稣不再是被钉在树上了,尽管撒但藉着恶人的手,想要彻底把祂害死。主耶稣强过撒但,所以即使是死也不能把祂拘禁。祂从死里复活了。我们看见祂,不错,我们可以直看到天堂里面,我们看到主耶稣在那里。祂复活在奇妙的荣耀中,祂在为孩子们祷告,为的是让他们可以爬到梯子顶,为的是让他们今天就起步,爬上去到祂那里去。这是祂的心愿,为的是让孩子们分享属祂的奇妙荣耀。我们已经得到应许,如果我们从最下面起步,就一定能到达这奇妙梯子的最顶上。

而我们的主耶稣看到了什么,我们也看到了什么。我们在第一阶梯子上看到的是什么?大家还记得吗?我们的心是多么的黑啊!现在我们再一次看到了我们的心。它们不再是黑色的了。它们得到清洗,变得洁白了,我们也得到洁净了,很快我们就可以上到梯子的最顶上,行走在充满荣耀的奇妙街道上。《圣经》告诉我们说,那些街道是用金子铺成的——这可不是说象是我们在地上看到的金子。这是精金。那儿连沾污我们脚的东西都没有,更不用说沾污我们心的了,因为我们是行走在洁净之上。我们会永远洁净、洁白,象我们的主耶稣一样,因为神的儿子,耶稣基督的血,洗净了我们一切的罪(约一1:7)。

今天,如果大家奋力要爬上神的梯子,会发现不是很容易,因为有人会想要把你们拉下来,就是“那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但”的。他会竭力阻挠你们爬上第一阶,你们向上攀爬的时候,争战会更加激烈,但是我们已经得到保证,肯定会得胜,我们肯定会到达最顶上,而且我们爬得越高,看到的东西也越多

不久之前有位亲爱的弟兄告诉我们,连偷一块糖都是极大的错误,这让我想起了一小女孩怎样实实在在与撒但争战并得胜的。这完全是有可能的。这个小女孩和她的妈妈接待了几个来看望她们的朋友,她们拿了很多东西,其中有几个桃子。这些朋友回家了,她和她妈妈铺床准备睡觉了,妈妈与小女孩已经走进另一个房间准备睡觉。小女孩上楼去了,她不知道她的妈妈已经回到前屋整理东西。小女孩记起来在桌子上有几个桃子,心想:“我要是吃上一个该有多好!”她就又下了楼,根本没想到妈妈就在前屋里,而她的妈妈也感到奇怪,想看看这个小女孩要做什么。小女孩推开门,妈妈躲在厚厚的窗帘后面,小女孩上到盘子边,拿起一个桃子走了。想到她的女儿竟然做这样的事,这位妈妈心里就难过。她在等待——她没有出来责备,她只是等候,并为小女孩祷告。片刻过后,门又开了,小女孩拿着桃子进来,把桃子放进盘子里,她的妈妈听见她说:“这一次不行,撒但,这一次不行。”啊,一想到自己的小女儿实实在在与撒但争战并得胜,这个妈妈真是高兴的不得了。

为父为母的人啊,难道我们不应该振作起来吗?不要在我们偶尔灰心时去想:我们太软弱了,不能把我们已有的关于美善事物的知识教给我们的孩子们。想到我们为孩子们恒切祷告是大有能力的,难道我们不可以振作起来吗?

可是,孩子们,我现在是对你们说话。我希望即使几句话也会对你们有好处。我想告诉大家,为什么我们从最下面起步——也只有从最下面起步——我们就一定能登到最顶上。大家都知道挪亚进到方舟里的事,他进到方舟里的时候,有一句话我最喜欢:主就把他关在方舟里头。挪亚即使想从里面出来,也是不可能的。他有可能想起忘记带什么东西了,想要拿进来,但我想他也许不能这么做。他也许想出去救快要死了的人,但这他也做不了了,因为神已经关上了门,挪亚即便出来救别人,也是没有用处的,因为他自己就会迷失,对别人不会有用处。

现在我就要来告诉大家我们一定能登到神的梯子最上面的原因,我巴不得我们都来努力攀爬,因为,这是一架安全的梯子,甚至对女孩子和男孩子都是一样,这就是为什么我们一定能登顶的原因。在《创世记》第28章第16、17节中,我们读到:“雅各睡醒了,说:‘主真在这里,我竟不知道!’就惧怕,说:‘这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的’。”孩子们,神的梯子是立在天国门里面的,并且神来关门。即使是比我们能力大的撒但,也不能让我们出来,因为他已经用尽了各种坏主意——我们在第二阶梯子上看到什么了?在髑髅地上,他在我们主耶稣身上已经做出了最坏的事,因为我们的主耶稣已经得胜,我们也一定会照样得胜——因为主耶稣已经去了天上,属祂的人也要照样和祂在一起。孩子们,虽然任何事情都有可能把你们往回拉——即使有时候你们可能对参加聚会有点厌烦——但是如果你们登上了通往天国的梯子,这些聚会就会带领你们直到天国的门前。天国的门敞开着,一切想进去的人都可以藉着耶稣基督进去。我们不知道这门什么时候要关上,所以,“当趁主可寻找的时候寻找祂。”

                                                                                                       T.Z.

五、孩子的得救

亲爱的弟兄姊妹啊,这是一个我们都应当深深为之担忧的主题。因为在孩子当中,甚至在那些承认主名之人的家中,似乎都存在着一种漠然的态度,日益严重,令人痛心。这理应让我们心存谦卑,双膝跪下,省察自己的心。孩子们听到基督为穷乏、灭亡的罪人受苦,却无动于衷,看到这种状况,就让人痛心疾首。他们听永生神的话语,却没有怜悯之心,多数人回头就把这严肃的事搁置一边。在这危险的日子,年幼人中为何会有如此漫不经心的态度?毫无疑问,《圣经》里有很多劝勉人的事例,让我们相信,如果教导孩童走当走的道,孩子再小,神也会通过圣灵在他们里面作工。为人父母的,以及其他教导年幼之人的,在成就这一艰难工作之时得益于箴22:6这一应许的人,是何其之多!可有些人却会自己臆想,认为孩子们尽管在对神的敬畏中长大,很多人也会偏离,然后在年岁增长之后恢复。可是,《圣经》无疑说的是,如果他们始终受到教导,我们就可以满心敬虔地期待:他们会得拯救,蒙保守,且不会离开神的道。提前2:15中,就有对常存信心、爱心,又自守之人的安慰。为人父母者在家庭生活中起着举足轻重的作用。在路1:6中,读到施洗的约翰的父母在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,无可指摘的时候,会让我们为之一振。经上记着说,他的父亲、母亲,还有他本人都是被圣灵充满了的。他的例子有些特殊,但这些事记载下来,为的是要鼓励父母们发热心努力营造出敬虔的家庭,使孩子们对待神的真道存心柔和。提摩太从小就蒙福,明白《圣经》(提后3:15)。他也因此象他母亲和外祖母一样,拥有了无伪的信心。无疑,这段记载对于为孩子的得救而忧心忡忡的许多母亲是颇有裨益的。我们当中一些此时是得救的、并且年幼之时即得拯救的人,为那些主耶稣论到信祂的小孩子时所说的宝贵话语,是何等的感恩啊(可9:42)!为了不使这样一个相信的小孩子受到拦阻,应该要有何等的小心啊!

同样,哈拿的话,对于为人母者不也是属灵上的帮助吗?“我祈求为要得这孩子;主已将我所求的赐给我了。”神回应祷告,我们对祂的感谢应该是多么的明确啊!接着她又说:“所以,我将这孩子归与主,使他终身归与主。”(撒上1:27, 28)愿在这充满不法、违背父母的危险日子里,有更多象哈拿这样的母亲。为主而单纯、明确地所教导的孩子,会从小就蒙祝福。在撒上第2章中,有多少次提到撒母耳为“童子”啊!他还是一个孩子,就侍立在神面前侍奉神,在神面前渐渐长大。难道在神面前渐渐长大的孩子不会得救吗?他们长大,不可能是“无动于衷”的。神说“尊重我的,我必重看他”这话,是指着家庭而言的。是的,神会拯救小孩子们,如祂受高举,得尊荣一般。祂大有能力。祂是信实的。祂乐于激发信心。王下5:2, 3中的小女子所表现出来的,无疑是她早期所受教导影响的结果,因为她虽然远离故土,却依然记得神和祂的先知。有人说孩子至终不会忘记他们早年所受的教导,尽管可能会偏离一段时间。可是,为何会出现这种偏离呢?是什么拦阻了圣灵在小孩子里面的工作呢?若是教导孩子敬畏神,难道祂不会对此看重吗?幼年得救的孩子为何如此之少?“救恩是主的”:——父母没有能力拯救孩子,但我们却有可能成为绊脚石,尽管神是至高的,祂能出乎我们之外,按照祂的意思独自行事。世俗拦阻之巨,超出了很多人的想象。有很多人不就是或受阻于世俗,或对主缺乏热心吗?轻率的话语就是绊脚石。如果有人,或受出于爱心的责备,或受到勉励要更加付出,那个人就感到气恼,为自己辩解,如果说这里存在着错误,我们难道会感觉奇怪吗?如果真心希望孩子得救,那么属世的宴乐、时尚和旧有的习惯,都可以欣然放在一边。让孩子们与世界不同,无论是在环境上,还是在举止、言谈上;让家庭有天路旅程般欣喜的气氛,在祂面前屈身,祂必会赐给我们内心所求的,即使是孩子的拯救,无论是在年轻的还是在年老的人身上,这不亚于一个新的创造(林后5:17)。孩子们经常被教导,要把心献上给神,可是祂却不能接受充满罪恶的心。祂先赐下生命,然后一切都理应向祂献上。拯救远不是来到基督面前,口头承认祂。首先要彰显出从心里相信,然后是要口里承认救恩(罗10:10)。有很多人受到鼓励,相信他们是从小就得救的,后来却没有在生命中表现出恩典的真实或深入的工作。愿神激发出我们里面寻求的心,让我们挪去一切的拦阻,让祂能回应属祂家庭的敬虔渴望之心,速速赐下敬神的家、得救的家庭,见证祂自己的荣耀!

六、有关着装

我们该穿什么?

经上的原则十分简单,例如,《哥林多前书》7:31中的话。也就是说,我要以朴素无华的方式,穿着一个国家里的普通衣服,除非这种衣服与以下《圣经》中所规定的相反:

(a)奢华糜费

(b)不检点,(一个非常严重的问题)

(c)带有特殊含义的衣服(例如,教士领)

还有,(d)应该避免频繁更换衣服,即使是为了整洁。这与一个天路旅客极不适宜。我们一定不要爱慕繁复的花样。

衣服让人想起来,想起我们的需要来。让我们谦卑下来,不要渴望将别人的注意力吸引到自己身上。

(e)还有,无论在哪方面,若其它某些衣服使人跌倒,让我们尊重良知,要为基督的原故甘心舍弃。如果我们可以为了传扬神的真理而节省金钱,那么即便是被认为“不合群”,也在所不惜。干净整洁是让神得荣耀,世俗的吸引却大不相同。“为基督受的凌辱”会延伸到与世界之风俗的分别,远超我们所想。

七、“祂就同他们下去,……并且顺从他们。”路2:51

这是一个自作主张的年代。社会主义有着其反响,甚至在家庭中,也有了响亮的共鸣。撒但从起初就千方百计地想要改变夏娃对亚当的正确关系。由“一个配偶帮助他”(创2:18)到“又给她丈夫”(创3:6)*,措辞变化十分显著。孩子行事狂傲的时候,同样的趋势也会显示出来(赛3:5)。很明显,神任凭这样的事情发生,是不无责备的(赛3:4)。可是许多人并不为这样的状况担忧。很多父母似乎乐于逃避责任。这在世界上不足为奇,但信主之人,却是需要受到劝勉,要有忠心。他们的本分并不轻松,可这本分也是莫大的荣幸。“我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则”(箴1:8)。《箴言》书中这命令式的、但满有恩典的语气,是大有帮助的。神的儿女一定不要害怕得罪他们的儿女。“害怕”常常是一件危险的事。天父对我们的慈爱是要指导我们与他人相处。这里不是断言父母有不言自明的权威,也迥异于“服从于我”、“你要是把这做了,我就……”——这些威压全是人添加的方式方法,不是神的心意,也永远不会为神所成就。使用权柄不忠心,是根本性的失败,也是犯罪。

主耶稣,取了奴仆的形象,是被祂宝血所赎之人在家庭中的榜样。“顺从”,意即“安排在……下”——在《圣经》中其它地方提及家庭时所用到的“顺服”一词(提前2:11;3:4)——这个词用在了主耶稣身上。如此使用,祂并不以为是羞耻的事。爱喜爱在所命定的本分上显为忠诚,即使这本分是自愿选择的。“(祂)顺从他们。”无疑,属基督的孩子们一定会感受到这话的力量,而属基督的父母也一定会看到他们所盼望的。“盼望”是一个美好的词语,但更是一个宝贵的词:盼望是真实的帮助。上下文加重了这一教导的分量。难道不是祂刚刚证明了奇妙的知识吗?是的,祂还说了这些话:“岂不知我应当以我父的事为念么?”祂并没有匆匆推进。在地上短暂年日中,祂多半是隐而不现的。这错了吗?在祂,是没有错误的。路3:23是奇妙的,因为与我们不同,祂不需要耽延。可6:3似乎填补上了这中间的空白部分。难道就没有其它与这“纯粹属世的事情”同样好的吗?可是祂还是在这上面花了比在传道上还要长的年日。这对年青信徒是多么有意义啊!他们还没有得到神的明确认可,就放弃了自己的工作,奉献“时间全部给主的工作”——往往到头来却只因为社会上的规则而使前进受阻。在这种进退两难的境地中,神固然可以加能力给祂的子民,让其不惜贫穷,依旧前行,但最好还是不要贸然钻进未命定的的枷锁。白日在车间里作敬虔的见证,夜晚为主作无酬劳的见证人——即使此时不是站在讲台上——这是何等宝贵的事啊!灵性由众多小事积聚而成,基督的血已经赎买了全部的生命。

言归正传。“(祂)顺从他们。”这个原则很重要。若是他们什么都明白,我们会发现这段经文很简单。可是他们并不明白(50节),尽管马利亚“把这一切的事都存在心里”(51节)。祂是顺从的。我们一定不要使用神旨意的一个部分去反对另一部分。信神的孩子不会因此而不认父母。拯救不会使欠债的人免于偿还实际欠款。政府不完善也不是许可信徒不顺从。即使下令让主耶稣做不明智之事,祂也断然不会作恶。同样若是命令一个基督徒去拜偶像,他也不能服从。但是可以不带有忿怒、不带有反抗,不缺少顺服。政府依然是他所尊敬的政府,即使哪天政府颁布了错误的规条,哪一刻他出于良心而不服从所受的非难。不能有敬虔的阻力。对神供应的安排要有一颗敏感的心,这很重要。指定我们所出生的家庭。

人心常常因表面上的阻力而恼怒。可是主耶稣却不会有这种与家庭权柄的对抗。“(祂)顺从他们”,“他们”一词道出了监护的重要性,因为约瑟也处在这个位置上。因境遇责任所限,而无法取得一个看起来更大的领域,让一个信徒烦恼,是何其频繁啊!圣灵在此回应了这种烦恼。

还有一个思想与此相关。有多少家是家庭不宁啊!要反复教导孩子们什么事情是不可以做的,诸如此类,不一而足。主耶稣却不是这个样子。父母在儿女年幼之时即强调这节经文,难道不会产生某种劝勉的果效吗?神藉着敬虔之家所启示的安宁和谐,实在是多多益善。

于是,我们的心受到带领,看到了合一,这合一是让祂喜悦的。基督徒的每一种关系形式,都与此类似。无论是在工作中还是在聚会中,信徒都要同样遵从神的安排,彰显出美好的品格,决不自作主张。圣灵从来不会引导人失去谦卑。愿我们的心因这一劝勉而得益。

八、《圣经》中敬虔的夫妻们

《圣经》里由始至终都表现着敬虔之家的能力。《箴言》31:10-31是一首让人铭感至深的藏头诗,《彼得前书》3:7不受阻碍的祈祷,让人喜乐盈怀,久久不散。诚然,家庭关系就是为显明“基督与教会”间的爱而设置的背景,向我们彰显着夫妻关系,藉着对神和祂旨意的敬虔倚靠,在神的心中是何等的宝贵。

接下来,我们想到了亚当和他的妻子,想到缺失了敬虔的次序,让人痛心。夏娃不是帮助,没有“配合”好她的丈夫。可是他却选择了错误的道路(错误的爱是何等的罪恶),不是他被引诱(提前2:14),这样他的罪责就愈加显明了。不过,尽管我们在《圣经》中看到有不少让人痛心的家庭,也记得所罗门是如何转离正路,亚哈是如何受了王后耶洗别的耸动(王上21:25),可是愿感谢归于神,一直都有相反的美好例证,为圣灵所强调,让我们喜乐,让我们赞美,让我们仿效。

首先,让我们的心先回想亚伯拉罕,有信心的亚伯拉罕。他的妻子不也是有信心的撒拉吗?“因着信,连撒拉自己,……还能怀孕”(来11:11),就像她丈夫一样(罗4:18-20)。接下来还有鼓励人的话语:“她以为那应许她的是可信的”。这样的见证被列在神众多着重宣告的敬虔妇人之中。一些最让人难忘的圣洁的服事的榜样,可以在他们中间找到。另有一位使徒,也曾被圣灵感动,着重强调撒拉位列“仰赖神的圣洁妇人”之中,今日信主的敬虔妇人也视为属乎这同一谱系(彼前3:5, 6)。感谢归于神,这一谱系并未断绝。

读到圣经的后半部分,会让我们想起撒迦利亚和以利沙伯。“他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的”(路1:6),还有什么比这嘉许更重?我们想起了神在《约伯记》第一章和第二章中对约伯的嘉许,尽管在这两章中约伯的妻子不是这样。成为“帮助”,配合与合宜,反转阻力让夫妻可以容易地成为彼此,这是何等的美妙特权啊!施洗的约翰出生之后,父亲与母亲同心合意(60, 63节),看到这一点,是多么的让人畅快心怀啊!没有因亲族的意见而偏离正路。愿我们为他们性情的坚固感谢神。《士师记》13:7和《路加福音》1:15之间具有一定的平行性,在开始的记述中,看起来玛挪亚妻子的信心比玛挪亚稍强。可是随着记述的延续,参孙只是时而有所感动,在拥有伟大的体力下,他失败了(对比林后12:9)。而约翰的忠心却熠熠生辉。撒迦利亚及其妻子的见证远胜于《士师记》13章中的任何记载,这也就凸显出神是如何喜悦敬虔的家庭。如今,祂仍不改变。

约瑟和马利亚则进一步彰显出了彼此相待的美好关系(太1:20-26, 2:20-23;路 2:41-52)。而主耶稣则是童年时代完美无缺,对他们二人很是敬重。对于孩子们来说没有哪句话比《路加福音》2:51更让人印象深刻呢?祂是大有能力的神,可祂来到这个世界时,却把各种身份所要尽的义务履行得尽善尽美。人生来的不顺服之心,是何等的有罪啊!

读《使徒行传》和书信时,我们会读到亚居拉和百基拉。他们二人由始至终是被双双提及的,百基拉被放的位置非常显著,有三次是放在前面的。圣灵藉着保罗作了明确的见证,弟兄和姊妹有着截然不同的身份,可是藉着上面这样宝贵的提示,祂也预防了人误用神的教训。神设立、神作工之处,绝不存在任何争竞、憎恶、嫉妒。

我们仔细思想这些因着恩典记录下来的敬虔家庭的榜样,就会想到未提及名字的信徒会中的监督,他们是按照《提摩太前书》3章5、6节,并11、12节而蒙拣选的——因着这一见证,归赞美给神。想得再深一层,我们再次来到《以弗所书》第5章中有关基督与教会的教导,重新看出基督徒家庭的美好以及与亚当、夏娃家庭的对比。神已经把尊荣赐给了领受这一福分的夫妻。可是这一祝福所带来的喜乐,不是单单靠着心愿就能够支取的。一定要谦卑地与神同行,时时默默地以爱来奉献,在圣灵赋予的能力下;让我们所有拥有主耶稣之名的人,无论是已婚还是未婚,都来敬虔地寻求吧!


《箴言》中的

九、一个母亲的责任

《圣经》中时常重点讲论父母的福分,若是我们加上父母的特权和能力,心、智都会得到帮助。《圣经》中第一次的提及就含有孩子要与父母生活在一起,直到长大成人的意思(创2:24);我们可以看到人类与动物界的区别。

我们一直可以看到父亲与母亲共同的影响,第一条“带应许的诫命”就是把二者放在一起说的,就是孩子对他们不仅仅是要顺服,而且是要孝敬,“孝敬”这个词尤其让人难以忘记。如今,“孝敬”缺失已经成为了时代令人心痛的标志之一。在一封特别论述属天呼召的书信中,圣灵提到了这条诫命(弗6:1-3,另见西3:20)。诫命今日依然不过时,因为信主的人与基督耶稣一同坐在天上。非法并非合法的反义词,而是其近义词,两者都是高举自我。为人父母的要明白这一教训,明白神的教训是要求夫妻双方行动一致,这是至关重要的。现今夫妻双方在家人面前表现得意见不统一的趋势,既让人痛心,又是有罪的。他们极少认识到如此偏离神旨意会结下苦果。孩子倚靠父母中的一方,千方百计地让父母中的一方反对另一方,从一方获得另一方不给的东西。卷入的诡计,连同欺骗及让人痛心的配合,即将父母一方所知道的情况向另一方隐瞒,这些必然会损害整个的道德教育。我们不由得想起了《创世记》27章。只要弟兄姊妹们在年青时就明白婚姻及家庭的责任,并把《彼得前书》3:7及《以弗所书》5:21-33的全部经文常记在心,这些经文就会成为滚滚祝福的源头。我们常常觉醒“太迟”,可即使是这种时候,神也会满有怜悯地挽回那些虫蛀的岁月。圣灵的果子是节制,如果父母中的一方认为另一方对待孩子态度专横,他们两人若都信主的话,两个人以敬虔的态度单独商讨,对两人来说,真的会成为满有属灵的操练和对个人的祝福。我们常常在孩子们的身上可以看到一个家庭的特征,脾性上的,体征上的等等,也可以找到一些我们以前不经意间产生的影响,以及在随后岁月中为主所用。

在《列王纪》上、下两卷书中,我们会有二十次左右读到“母亲名叫……”,话里话外似乎是在说母亲拥有的大权柄。唉,有多少妇人,其中甚至有信主的人,一边想方设法寻求神并未有呼召的权威的领域,一边却失去了神所命定的荣耀和特权。家庭与《提多书》2:5相一致的时候若是更多一些,就会“多结果子”。“布道”比起在不显眼的地方服事主,要容易得多。我们都希望更快地看到“果效”。这是一个严重的错误。《提摩太前书》5:14中的“治理家务”是个应当注意的词。它含有与“一家之主”相同的词根,意为甘心乐意顺服于神意志之下(西3:18),女王般的主权。《彼得前书》3:6中圣灵的言语,至今已然不受人喜欢。轻慢“保罗的话语”,一味强调保罗没有婚姻经历的人,让人心痛,他们的表现是傲慢地否认神的默示。要注意到,圣灵这同一位作者也曾使用一个已婚的人作相似的见证,只有随从己意的人才会拒不承认。

母亲对孩子的恶劣影响,昭示在《历代志下》22:3中:“他母亲给他主谋,使他行恶。”翻转书页,读到《箴言》31:1,却让人大得安慰:“利慕伊勒王的言语,是他母亲教训他的真言。”如果说舌头的能力决定人的生与死,我们发现托付于母亲的能力,也具有同样巨大的潜力。

诚然,在《箴言》中提到父亲稍稍频繁一些(共23处经文),可我们看到,提到母亲的也有十四处之多。与前面强调的和谐一致,我们可以喜乐满怀地看到,以“父亲和母亲”这一命定的次序相提并论的有十二处。提醒我们要记得母亲的法则的(1:8, 6:20)有两次,她的话对她的儿女是有权柄的,孩子们要学会用31章28节的爱来爱她。母亲的深情流露在4:3(爱),10:1(担忧),23:25(欢喜快乐)中,也许还有29:15的羞愧感觉。当今的父母宁可让孩子自行其是,也不在神所命定的方式上下工夫。

经文认可母亲的权柄,由始至终一以贯之,令人难忘。在15:20和23:22中,神责备“藐视”,在19:26中,责备“虐待”,在28:24中,责备“偷窃”,在30:11中,责备“不给母亲祝福”,在30:17中,责备“藐视而不听从”。这样的话语表明,祂盼望作儿女的,不但外面要顺服,里面也要充满敬重。除了外在的、有形的偷窃以外,还有其它形式的偷窃。这是个“麻木”的世代,我们应当留心,在我们当中,应有相对于不信之人的圣洁的对比。

我们已经提到了31章中这首价值非凡的藏头诗——一切经文都具有非凡的价值——圣灵展现出的是很高的标准,我们不应该总是想着会大失所望。很容易在外人看来是“不合常规”,失去我们在激愤、世俗化及其它的罪中的权威,但我们会因为这些而偏离主则会蒙受沉重的损失。为了荣耀主名,难道我们不可以恳求信主的父母们,特别是信主的母亲们,要一心倚靠主,持守住圣洁的体统吗?心甘情愿被人认为老套古怪,在尝过主恩滋味的人看来,也许正是真正的可爱之处。

十、家庭的重要性

在《创世记》中,撒但攻击家庭,是一个意义重大的事件。圣灵强调神作祂救赎之民的父,强调他们是祂的儿女,这必定对我们大有裨益。负有监督教会之责的人,也要治理好他们“自己的家”。家庭应当是何等的敬虔啊!《使徒行传》中强调全家得救使我们受到鼓励,我们要感谢神,因为摩西回答法老说:“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去,且把羊群牛群一同带去,因为我们务要向主守节”(出10:9)。

逾越节一周的安排提供给我们一扇侧窗,帮助我们认识家庭。值得注意的是,《哥林多前书》5章显明哥林多人在家庭问题上的失败令人痛心,催促哥林多人务要圣洁。因此,我们看到圣灵使用不同的措辞,真是要感恩:(1)“头一日要把酵从你们各家除去”(出12:51)。(2)“在你们各家中,七日之内不可有酵”(出12:19)。(3)“有酵的物,你们都不可吃;在你们一切住处”(出12:20)*。这节经文中,提及的“住处”似乎是在中心去配合命令的两个部分。(4)“在你四境之内不可见有酵的饼(在你那里,或者属于你);(5)也不可见发酵的物(在你那里,或者属于你)”(出13:7)。(6)“你吃这祭牲,不可有酵的饼”(申16:3)。(7)“在你四境之内,七日不可见面酵(在你那里,或者属于你)”(参申16:4)。

如此一来,我们就学会了要为我们所拥有的负责,为我们的家负责,为我们的居所负责:在我们“境界”以内,无论是什么都是交托给我们照管的。我们会在家里允许什么?我们会允许孩子读不健康的书吗?我们是否已经“放弃”了神希望我们放弃的东西?还有,我们的心里、灵里的都是什么?在我们身上会“找到”什么,在我们身上会“看到”什么?我们受到提醒,我们犯了自己没有意识到的罪,我们要因此谦卑,不是找借口为罪开脱(利5:17),而是想到罪要受到审判时,就不会夸口我们自己无罪(诗19:12)。酵时时刻刻飘浮在空中,可是过去以色列人并不因此而容忍他所见之恶。今天我们也是如此。愿我们真心诚意地应用祂的真理,愿荣耀归于神!


*神发命令时,是强调亚当的,这一点值得注意。间接地接受命令,决不是羞耻之事!渴求独特的个人启示就犯了错误。

*他们“坐”的地方,参申6:7。